b000000635

Ш ЙМІіу ІІІі СОЧННЕНІЯ ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ХЕРАСКОВА. каго рода на русской литературной почвѣ. Достаточнымъ доказательствошъ въ пользу несомнѣнныхъ лптературныхъ достопнствъ Хемвицера служить и самая живучесть нѣ- которыхъ его басенъ: — «Метафизикъ> Хем- ницера до настоящей минуты остается одною изъ любнмѣйшихъ русскихъ басенъ для большинства образованныхъ читателей не одного только «нязшаго», но всѣхъ раз- рядовъ. ЙЗЪ СОЧЙНЕНІЙ ХЙРАСК06А. Предисловіе къ поэ:.іб «Вселенная». Твореніе сіе есть илодъ моего воображе- нія. Читая въ сладость духовныя книги, а наипаче св. Библію, духъ мой такими пре- исполнился восторгами, такъ мысли мои пла- менѣли, такимъ умиленіемъ я пресыщался, что мнѣ мечталось, будто существую при первомъ возсіянін духовнаго міра. Богъ глаголетъ, и вселенная дивными населяется твореніями — свѣтоносецъумствуетъ, кичит- ся, меркнетъ и со клевретами своими поги- баетъ — хаосъ раждается, воюетъ, мятется, разрушается — накояецъ тишина возцарство- вала, небо и земля творятся, солнце извѣзды пзникаютъ, и міръ солнечный составляется. Великолѣпная мечта! и слабо, не важно, смутно мною выраженная и видомъ обворо- жительнаго позорища несоотвѣтствующая — славы Творца Вселенния можетъ быть не- достойная - однако вымисломъ стихотворче- скимъ, въ просвѣщенномъ нашемъ мірѣ незапрещенная. Мнѣ кажется, что Британ- скій Пѣвецъ, сочиняя «Погубленный Рай», и Великій Клоншптокъ, воснѣвая Мессію, въ подобныхъ изступленіяхъ находились, когда духовныя читали книги: за ними шествую, но шествую вдали, — робко — косвенно. Они безсмертны, а мое нѣснословіе врешяи- ио и не важно; но въ нѣкоторые часы зани- мало меня оно съ удовольствіемъ — желаю, чтобы кто нибудь изъ читателей моихъ мгно- венноеудовольствіепочувствовалъ при чтеніи Вселенной. ИЗЪ РОССІЯДЫ. Первая пѣснь Россіяды начинается какъ в воѣ ложнокласоическія эповеи съ указаяія на вредиетъ, избранный авторомъ: Пою отъ варваровъ Россію свобожденну Попранну власть татаръ и гордость нжзложенну; Движенье древнихъ силъ, труды, кроваву брань, Россіи торжество, разрушенну Казань. Изъ круга сихъ времянъ снокойныхъ лѣтъ начало Какъ свѣтлая заря, въ Россіи возсіяло. За тѣмъ поэтъ обращается съ воззваніемъ къ «духу стихотворенія, витающему превыше свѣт- лыхъ звѣздъ» и къ «вѣчности.» Самая иоэма на- чинается съ описанія Казани и воѣхъ золъ, нано- симыхъ набѣгами казанцевъ Москвѣ, гдѣ юный царь въ это время «предался отрастямъ.> Казан- цы грабятъ Россію, а въ Москвѣ— бунтъ иротивъ корыстныхъ вельможъ Видя крайнюю гибель Россіи, Богъ посылаетъ Александра Невскаго къ потомку его: 436 Излошеніе содержанія первыхъ четырехъ пѣсенъ. Всевышиій рекъ: «гряди къ потомку твоему, Дай видѣть свьтъ во тьмѣ, подай совѣтъ ему». Святой является Іоанну во снѣ, укоряетъ его, вспоминаетъ его славныхъ предковъ, замученныхъ татарами, сулитъ ему славу, и исчезаетъ, вос- клицая: «Не мѣшкай, возгреми! рази!., такъ Богъ велѣлъ>... Іоаннъ взволнованный вѣщимъ сномъ, ввѣряет- ся Адашеву, разсказываетъ ему свой сонъ, гово- рить, что онъ: «въ пынѣшней нощп сталъ новый человѣкъ».... Адашевъ, желая ему добра, уводитъ его въ Сергіевскую Лавру, гдѣ; Органъ иебесныхъ тайнъ въ священномъ из- стуиленьѣ, Трепещущъ, духомъ полнъ служащій алтарю, Душъ пастырь возвѣстилъ пророчества царю. Адашевъ еще болѣе воспламеияетъ утѣшеннаго пророчествомъ царя, напоиинаніемъ о славѣ его предковъ: