b000000635

ДУХОВНОЕ ЗАВІіЩАНІЕ. теіьно многое лзъ того, что замючаетъ въ се- бѣ завѣщаніе, вовсе не относится къ сыну, а вообще внесено въ него ради полноты свода нравшгь, въ назнданіе всему молодому ноко- лѣнію. Вотъ почему «Духовное завѣщаніе» Татищева представляется намъ не боіѣе,какъ послѣднимъ отголоскомъ, тѣхъ «ваказаній» или «наставленій отъ отца къ сыну >, которыми такъ богатъ былъ древній неріодъ нашей ли- тературы, и которыя нашли себѣ тако полное выраженіе въ иодобномъ же памяти икѣ XVI вѣка— въ «Домостроѣ» попа Сильвестра. Въ особенности любопытнымъ является намъ «Ду- ховное завѣщаніе» Татищева именно по срав- ненію съ Долгостроем'!,, потому что подобное сравненіе доказываетъ наыъ, лучше всякихъ другихъ доводовъ въ пользу реформы Петра, какой громадный шагъ впередъ на пути раз- витая общественной п частной жизни успѣла сдѣлать Россія въ царствованіе Петра, въ на- чажѣ ХѴПІ вѣка, сравнительно съ Россіею XVI и XVII в. в. Новая эпоха сказывается во всемъ: каждое слово «Духовиаго завѣщанія» служить выраженіемъ новыхъ взглядовъ, но- выхъ идеаловъ, новыхъ и болѣе правильных'!, убііжденій нравствениыхъ. Татищевъ начппаетъ свое «Духовное За- вѣщаніе» съ сознанія своей грѣховности и сь ириведенія разлпчныхъ свидѣтельствъ Си, Писанія, касательно вообще грѣховъ и пороковъ молодости, которая выказываетъ менѣе склонности къ сознанію и раска- янью, нежели старость: «егда лее человѣкъ приблизится къ старости», говорптъ Тати- щевъ, «или скорби, болѣзии, бѣды, напасти и другія горести усмирять плоть его, тогда свобождается духъ отъ порабощенія, оме- тется умъ его и приметь власть надъ волею тогда нознаетъ неистовство и пороки юности своея, и начнетъ ирилѣжать о нріобрѣтеніи пстиннаго добра, прилѣжать о зиаиіи Закона Божія»... Переходя отъэтихъ общпхъ разеуж- деиій къ себѣ лично, Татищевъ дѣлаетъ рас- поряжения относительно погребенія своего «безъ велпкихъ чиновъ и убранствъ по закону христіанскому», и наконецъ излагаетъ свои взглядъ па жизнь, касаясь сначала религіоз- наго,умственнаго и нравственнаго воспитанія въ молодости, отношеній къ родителям'!., къ женѣ и семейству, а нотомъ государственной службы — военной, гражданской и придвор- ной; наконецъ, говорптъ о томъ, какъ слѣду- етъ распоряжаться богатствомъ, управлять дѣламп и деревнями. Любопытно то, что Татищевъ, который меж- ду современниками своими, приверженными къ старинѣ до-петровской, слылъ за вольно- думца и даже безбожника, выказывается намъ въ самомъ началѣ своего «завѣщапія» не только глубоко-религіознымъ человѣкомъ, но и щшзнающимъ религію за основу всѣхъ свѣ- дѣній человѣческихъ, всего воснитанія. Онъ говорптъ, что наставлялъ въ вѣрѣ сына свое - го частыми и пространными разговорами, и все жесовѣтуетъ ему, сверхътого, «поучаться въ законѣ Божьемъ день и нощь даже до ста- рости; для сего нужно тебѣ со вниманіемъ чи- тать письмо святое, т. е библію и катехизисъ, а къ тому книги учителей церковныхъ, между которыми у меня Златоустаго (сочинеиія) глав- ное мѣсто имѣютъ, Василія Великаго, Григо- рія Пазіанзина, Афанасія Великаго и Ѳеофи- лакта болгарскаго; также печстныя въ ны- пѣганія времена истолковаиге десяти заповѣ- дей и блаженствъ , которое за катехизисъ а малая букварь или юности честное зерцало за лучшее нравоученіе служить моіутъ. € ) Про- логи и житія Святыхъ въ Минеяхъ-Четьяхъ Татищевъ совѣтуетъ читать такому, «кто до- вольно въ иисьмѣ святомъ искусился и могъ бы довольно разеуждать». Затѣмъ, достаточ- но утвердившись възнаніп своего закона слѣ- дуетъ, по миѣнію Татищева перейти къ изу- ченію твореніЙ писателей католических'!., лю- теранских!. и кальвинскихъ: встрѣчаясь часто въ обществѣ съ людьми этихъ вѣроисиовѣда- иій и вступая съ ними въ разговоры, ири не- знаніи ос]!об '!. ихъ реіигіи, легко быть обману- иутымъ пли иоставленнымъ въ неловкое ноло- женіе. Особенно совѣтуетъ Татищевъ остере- ') Здѣсь упоминается о книгпхг, духовнаго содерніанія, изданныхъ во поведѣнію Петра п особенно ненавистныхъ стороннскамъ старины: о клтехизисѣ, взд. 0. Прокоііовичомъ, о букварѣ изданномъ имъ же, и о кннгѣ, изд. въ1719 г.; «Юности честное зерцало», или ноказаніе ко шптейскому обхожденію, собранное отъ разныхъ авторовъ », пользовавшейся въ свое время болышшъ почетомъ. Въ составъ этой книги входи- ло: изображеніе древнпхъ и новыхъ письменъ славянскихъ нечатныхъ и рукоіиісныхъ; правила отъ Св. Пнсанія, по алфавиту избранная; числа церковный, арабскія и римскія; наконецъ «зерцало житейскаго обхожденія» — собраніе правилъ, какъ себѣ держать въ гбществѣ.