b000000635

новая ИСТОРШ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. п роп ов'ьд ь. фаиъ, въ статьѣ «Духовпаго Регламента» о проповѣдшшахъ и въ отдфльпомъ сочпііенін опроповѣди ('), указываете на св. ТІисаніе, какъ на главным: источипкъ лроновѣдп, изъ коюраго нроновѣдннЕЪ долженъ билъ по- черпать основу ея, стараясь истолковать тек- сты св. Ппсанія самостоятельно, вникая въ глубокій сйгыслъ ихъ п принимая за образецъ духовнаго красиорѣчія слова Іоаииа Злато- уста, а не тѣхъ «казнодѣингковъ ') легко- мыслеиныхъ, каковые наиначе польскіе бы- ваютъ». «Проповѣдывалп-бы проповѣднпкн твердо, съ доводовъ св. Писанія, о нокаяшп, о нсправленіп жнтія, о почнтанін властей, паче же самой высочайшей власти царской, о должностях^ всякаго чина. Иетребдяли-бъ суевѣріе, вкореняли-бъ въ сердца людскія страхъ Божій. Словомъ рещи; иснытывали- бы отъ св. Писанія, что есть воля Божія, свя- тая, угодная и совершенная, и то говорп- ли-бы>. Этотъ новый образецъ проповѣдей, кото- рому и онъ самъ старался слѣдовать, суще- ственно отличался но направленію и настро- енію своему отъ ироиовѣдей юго-западныхъ, слагавшихся преимущественно подъ вліяні- емъ нольско-католпческихъ образцовъ. Мо- сковскихъ и кіевскихъ приверженцевъ этого наиравленія нроновѣди Ѳеофанъ называлъ въ шутку «латыищитми» и весьма рѣзко осу- ждалъ то произвольное, натянутое развитіе тэмы, избранной для нроповѣди, ту пску- ственность въ толкованіи текстовъ и то пе- реполненіе проповѣди символическими и ал- легорическими прикрасами, который состав-- ляли главное характеристическое отличіе южно-русской проиовѣди. «Что сказать о нашихъ латыищитхъі» — такъ шшетъ Ѳео- фанъ въ ннсьыѣ къ одному изъ свопхъ дру- зей. «Если, но милости Божьей, въ ихъ голо- вахъ найдется нѣсколъко богословскихъ трак- татовъ и отдѣловъ, выхвачен ныхъ когда-то каким-нибудь славнымъ іезуитомъ изъ ка- кихъ-нибудь твореній схоластическпхъ, епи- скопскихъ, языческихъ, плохо сшитыхъ, но- иавшихъ въ пхъ нотѣшиую кладовую быть мо- жетъ не изъ самаго псточшгка, неудовлетво- рнтельныхъ и илохихъ, и хуже того искажен- ныхъ; то ужъ наши латынщики воображаютъ ( ) Сочиненіе это озаглавлено такъ: «Вещи п стіанскому проновѣдовати долженъ». ^ Казнодѣй (нроновѣди). себя такими мудрецами, что для ихъ знанія ничего уже не осталось. Дѣйствительно, оии все знаютъ, готовы отвѣчать на всякій во- просъ и отвѣчаютъ такъ самоувѣренно, такъ безстыдгю, что ин на волосъ ие хотятъ подумать о томъ, что говорятъ; оии думаютъ о себѣ, что проглотили цѣлыіі океань пре- мудрости. Лѣтъ 15 тому назадъ были въ мо- дѣ такъ называемые ораторскіе пріемы; цер- ковпыя каѳедры оглашались тогда — увы! — чудными хиіросплетеніями, напримѣръ: что значатъ пять буквъ въ имени Маріи? Поче- му Христосъ погружается въ Іорданѣ стоя, а не лёжа и не сидя? Почему въ водахъ ве- ликаго потопа не погибли рыбы, хотя не были сохранены въ ковчегѣ Ноевомъ? — и многое тому подобное. И давались па подобные во- просы отвѣты, важные и солидные... Потомъ настала другая болѣзнь: — нынѣ всѣ мы, какъ ты видишь, болѣемъ теоюгіею. О, если бы во всѣхъ возбудилась жажда знанія и изучеиія! Тогда была бы надежда, что изъ тьмы воз- сіяетъ истина; но иное, какъ мы видимъ, со- вершается на дѣлѣ: — всѣ стремятся учить и почти никто не хочетъ учиться». При такомъ направленіи, при такой рѣз- кой разницѣ во взглядахъ, при постоянной и иенреклонной приверженности Ѳеофана къ Петровымъ реформамъ, который онъ безу- словно защищалъ и оправдывалъ, Ѳеофанъ, тотчасъ по смерти Петра, при которомъ поль- зовался огромною властью и значеиіемъ, увп- дѣлъ себя окруженнымъ неумолимыми вра- гами, которые неспособны были затрудняться никакими средствами и никакими соображені- ями, лишь бы погубить этого «ересіарха». Ѳе- офанъ, лишенный возможности проводить идеи реформы въ обществ-!;, постоянно исто- щаемый мелкою борьбою и раздражаемый мелкими интригами свопхъ враговъ, увидѣіъ себя вынужденнымъ къ тому, чтобы биться иротпвъ нихъ пхъ же собственным!, оружі- емъ. Ѳнъ увидѣлъ себя, нослѣ смерти Петра (1725 г.), совершенно одинокииъ, попялъ, что ему «не могли помочь ин его знанія, ни его дарованія, и вотъ онъ кинулся въ дрязги ип- тригъ и происковъ, которыми такъ богата наша исторія той эпохи. Должно сознаться, что опт, на этомъ поприщѣ представляется дѣда, о которыхъ духовный учитель народу хри- — «дѣющій казанья», т. е. слагающш казашп