b000000588

- 27 — Согласно съ этими представленіями п Грановскій дѣлитъ жсторію на два отдѣла: «исторія древностей или исторія человѣка прпроднаго, естественнаго, по выраженію ап. Павла, и исторія новая или исторія человѣка духовнаго, ио выраженію того же Апостола». Въ римской исторіп кончалась исторія естествен- наго чеіовѣка и началась чуждая исторія духовнаго человѣка, неирерывно про- должающаясядоселѣ. «Основнаяидея (срѳдиихъ вѣковъ п новаго временп) одна и та же», говоритъ Грановскій; «но явленія становятся разнообразнѣе, духъ богаче. Такимъ образомъ, зародышъ настоящей жизни лежптъ въ возможности (въ потенцін) уже и въ средннхъ вѣкахъ; нашъ вѣкъ, болѣе свободный, не скованный: тѣмп условіями, которыя тяготѣли надъ среднпмп вѣками, развиваетъ ихъ». Напротпвъ, отъ римской ишеріи къ среднимъ вѣкамъ не могло быть нп- какого непрерывнаго, органическаго перехода; «идея» новаго временп должна была разрушптѳльно подѣйствовать на старыя формы, въ которыхъ выразился «народный духъ» древняго ыіра. Старая пдея умпраетъ; новая, чуждая ей, про- тиворѣчащая, — является на смѣну. Такова основная концепція «переходиыхъ вреыенъ» у Граиовскаго. Это— не эволюція, а реводюція. Таково ж отношеніе древняго міра къ среднииъ вѣкамъ. Вотъ какЪ опредѣляетъ это отношеніе Грановскій. „Въ третьемъ столѣтіи мы впдішъ ща престоіѣ рпмскоиъ нѣсаолькихъ отжичнѣй- шехъ государзй, въ которыхъ проснулся рішскій духъ вовсеі своеіі энергіи игордости, хотя они бнии отчастд иноземцы, усвоенные Рпмоиъ. Римъ опіірался на 32 легіонахъ— такое воиско, которому равнаго не могъ протпвопоставпть ни одпнъ народъ. Матеріальное бдагосостояніе Рима, хотя поволеблонное, быю еще вб.-іпко. Отличные ученые являлжсь во всѣхъ отрасляхъ знанія. Въ сенатѣ засѣдали дюди съ патріотическішъ чувствомъ, съ любовію къ добру. И между тѣмъ, несмотря на всѣ усплія императоровъ, отдѣльныхъ лицъ пзъ сената, п реформы, которыя всѣ стреміиись къ одноп цѣ.ти , — эта цѣль оста- лась недостигнутою. Въ псторіи человѣчества есть такія несчастныя эпохи, въкоторыя рефорйы не могуть быть дѣломъ такъ называемаго правиьнаго развптія*^ въкоторыя между требованіям новаго вромени и между требованіяміт и притязаніяміі уцѣлѣвшихъ псторпческихъ остатковъ — существуетъ противорѣчіе, которое можетъ быть ушічтоаіено только пасиліемъ. Такое насиліо совершено было въ древнемъ мірѣ черезъ Герман- цевъ, въ XYIII в. черезъ французскую ревоіюцію" **). Теперъ мы оріентпрованы относительно того, что будетъ искать Грановскій въ йсторіп римской имперіи, составляющей у иѳго «введеніе» о среднпхъ вѣкахъ. Унадокъ стараго духа и безплодныя попытки возстановпть его, недовольство Грановскій не охобряеіъ изложеніе средневѣковой иоторіи по народаостямъ, въ этнографиче- сиомъ^орядкѣ. По его слочамъ, это— „иурной порядокъ, возиожнщй только въ иовой псторіи но неудобннй въ средней, — ибо исторія среднихъ вѣковъ пересѣкается часто великими собы- тіями, довоіьно общими веѣмъ государствамъ". Всѣ симггатіа Граиовскаго пасторонЬ порядка, принятаго его любиішмъ руководствомъ, которое еще въ 1838 году онъ собирался сдѣлать своего „ннтью въ первые годы профеосорства" (переппска, 363) — ииенно Лео. По выраженію Грановскаго, Лео рачіѣляетъ средаюгі исторію „на живыя части одного организма, — на жиз- неніше отдѣлы, по направленіямъ", — т. е. именно такъ, какъ требовала фнлософія исторіи Гегндя и какъ хотѣлъ дѣлить исторію самъ Грановскій. *) Ср. заиѣчаніе Behin'-d, osp. cit., 8, о раздичіи Revolutionen и Evolutioneti. **) Идею цитированнаго отрывка могло дать Грааовскому aboroj Schlosser'a,, Uniwersal- bistorische Uebersicht der Geschichte der alten Welt unde іЪгег Cultur B. III. 2 Abth. rkj. a M. 1831, стр. 130.