b000000588

,— 26 - „ Я надѣюсь нредставить цолную характеристяку среднпхъ вреленъ, іізлагая исто- рію,— дзъ самыхъ событій:. Ho, ecm бы поіребовалось коротвое онредѣленіѳ эхого вре- мени (хотя такоо опредѣіеніо не можетъ истощигь всего жизненнаго богатства, которое лежитъ въ каждомъ времени: можно уловгаь и выставить однѣ господствующія черты), — «бъ псторіи среднихъ вѣковъ можно сказать, что быю вреяя фантастичесвоо, время стремленія къ абстрактныиъ щѣіямъ. Всяжизнь среднихъ вѣковъ,— разумѣяподъ этяиъ именомъ ту часть псторіи среднихъ вѣковъ, въ которой жизненное начаю дѣіствуегь съ наиболыпей сшоі,— состоить въ борьбѣ абсірактныхъ протнвоподожностеі, пмпера- торской п папскоі власти, феодашзиа п духовной іорархіи, въ борьбѣ отдѣльаыхъ силъ и направленій общсства, пзъ коихъ каждое объявляло эгоистичоское требованіе на оі- дѣльное существованіе. Въ средніе вѣка не возникло еще понятіе о еоіноп, гарионпче- свой жпзни всѣхъ элементовъ, пзъ которыхъ сіагаотся общесгво, — понятіе, псключп- тельно принадлежащее нашему времени". «Вреня стремленія къ абстрактньшъ цѣлямъ» , — ■ «борьбы абстрактныхъ противоположностей»— эти термпны звучатъ непривычно для уха современнаго читателя. Съ перваго раза иепонятно, что хочетъ сказать Грановскій, характе- ризуя жш эпоху, наимеиѣе склонную къ отвлеченностямъ. Объясненіе заклю- чается въ щжведеш-юй же цитатѣ: абстрактныя стремленія есть, очевидно, стремленія «отдѣльныхъ сплъ» къ исключптельному преобладанію, — въ протпво- положность «гармоніивсѣхъ элементовъ? , создающей чконкретную» полноту жпзни. Это не только мысль, — это даже терминологія Гегеля, — ■ и всякій знакомый съ его философіей сразу пойметъ, что разумѣетъ Грановскій подъ этпмъ протпво- положеніемъ «абстрактнаго» и «конкретнаго». Исторія человѣчества — есть псторія развивающагося въ ней «духа> , прпходящаго въ резуяьтатѣ исторпческаго про- цесса къ сознанію самого себя, своей свободы,— составляющей его коренной и неотъѳмлемый прпзнакъ. Только сознавъ себя вполнѣ, духъ находптъ себѣ полное выраженіе въ соціальномъ строѣ, воплощается въ немъ конкретно; до этого момента форма будетъ всегда находиться въ ііротиворѣчіп съ духомъ, не будетъ выражать его вполнѣ и, стало быть, стремленіе духа выразпть себя во внѣ — будетъ оставаться «абстрактнымъ», неполнымъ, одностороннимъ. Исходя пзъ такого пошгаанія исторпческаго процесса, какъ представляетъ сѳбѣ Грановскій ту роль, которую пграютъ въ этомъ нроцессѣ — средніе вѣка? Въ этомъ случаѣ его мнѣнія тоже сходятся съ Гегѳлемъ, — но на этотъ разъ не съ однимъ имъ. Начаяо полной побѣды духа есть для Гегеля хрпстіанство; п въ этомъ смыслѣ средніе вѣка и новая исторія— есть, въ сущности, одинъ п тотъ же періодъ псторіи, глубокой иропастью отдѣлешшй отъ древняго міра. Но такой взглядъ раздѣляется и тѣмп руководствами по средней псторіи, которыя рекомендуетъ студентамъ Грановскій 1 ). 1) Leo, Lehrbucb der Uiiiver4algesliichte, 1836, II, 476: „co времени Константииа Веди- каго исторія хрисгіанскои церквя ееть зернп, душа и осаовное жизяенное начало всѳиірной исторіи. Ср. Behm, Handbucb., I, 4: Es begiant mit ihr (der Periods des Mittelalters) eiaeaeae GrB<ttaltuag dee Menscheagescbleubts, лѵеІсЬе zwar vieles aus dem Alterthume aufaahm, aber dooh i.i manober Beziehuag einea Gegensatz za demselben aufstellte. Die nenere Zeit ist aus dam Mittelalter, welches gleichsam dea ersten Theil derselben bildet, hervorgegangen. Талъ же си. заиЬчаніе о невозиожносги рѣзиихъ цѣленій исторіи на періоды и опредѣленіе „черіода", какъ тдгого ирзиежутка вреиени, когда, „при всѣхъ различіяхъ въ ыѣстѣ и времени огдбльныхъ проиошѳствій, въ иихь обнаружавается одна руководящая и преобладающая ндея, составляющая духь времели,". Еотественно, что при своен всемірно-исторической точкѣ зрѣнін ідіі^-^і. — Т- ■■'■-КЛ^іИКТУѴ Ѵ .і.Ц .іИ .і .ѵкіѴ^ЯДЦ.ЦДіі,'...^^ II . . I..J. I1 ,,,ЛЩѴЛ!.*