b000000588

— 701 — Таковъ миѳологическій характеръ преданій объ оборотняхъ. — Но оо време- немъ и въ оборотничествѣ сказалось то сильнсе вліяніе христіанскихъ пдей, ко- торыя наложили печать гвоего духа на всѣ другія формы эппческихъ сказаній. Тутъ, какъ п во всѣхъ другихъ явлеиіяхъ языческой миѳологіи, христіанство ищеть другихъ объясненій, основаііпыхъ главнымъ образомъ на началахъ нрав- «твеныостп. — Нелишнимъ считаю привести слѣдующее иебезъпнтересное преда- ніе объ оборотняхъ, на которое особенпо повліялъ вышесказанный взгдядъ. Недалеко отъ города Вана, у деревгш Лезкъ, находится источнпкъ, имѣю- шій видъ очага и называемый жителями «священпый очагъ». (На востокѣ устрой- ство очаговъ нѣсколько иное, чѣмъ въ Европѣ; устраивается глшяный цилиидръ и зарывается въ землю). Сюда ходятъ на поклоненіе безъ различія вѣроисповѣ- даі-га — армяне, турки, езщы, курды. Въ источникѣ находится только одна рыба, и кому оиа покажется, тому быть счастлпвымъ. Нреданіе разсказываетъ, что рыба эта была прежде женщиной, въ доказательство чего указываютъ на сереб- ряное кольцо, продѣтое у ней черезъ носъ, — обычай п понынѣ существующій въ пѣкоторыхъ мѣстныхъ общпнахъ. Была, говорятъ, она нонадьей и обладала неописашюй красотой. Одпажды, когда, сидя у очага, пекла она хлѣбъ, вошелъ аъ ней нищій и сталъ просить хлѣба. Она тотчасъ псполиида его нросьбу. За- тѣмъ нищій сталъ понереыѣнно проспть кушаиьевъ, впна,— и оиять получплъ все. Но тутъ онъ, обвороженный еа красотою, нопросилъ нозволенія поцѣло- вать ее Нопадья сначала не соглашалась, но, подумавъ, что нѣтъ въ ятомъ ничего грѣшнаго и нищему нельзя вообще отказывать въ подаяніи, — только было подѣловалась, какъ вдругъ входитъ ея мужъ. Отъ страха и стыда она падаетъ въ горящій очагъ, а за ней и расвирѣпѣвшій отъ ревпостп самъ понъ. Но, по волѣ Бога, понъ совсѣмъ сгорѣлъ, а попадья превратилась въ рыбу; горящій 7ке очагъ сталъ источникомъ ключевой воды, въ которой и пріютилась рыба. Легенда эта, не смотря на христіанскую ея обстановку, относится къ числу древиѣйшихъ миѳологіщескихъ преданій, распространенныхъ во всей передней Азіи. Нротсіипомъ ея, сохранившимъ вполнѣ миоическій характеръ, нуашо считать ■сирійскую редакцію— мнѳъ о Деркето, переданную греч. истор. Діодоромъ со словъ Ктезія. Носдѣднее сказаніе представляетъ интересъ еще и тѣмъ, что даетч. нѣкоторыя подробности о судьбѣ знамеиитой Семирашщы, нослужившей предме- томъ многочисленныхъ миѳовъ на Востокѣ. Покойный оріентадистъ Фрстсг/а Ле.ннрмпиъ въ началѣ 70-хъ годовъ собралъ и издалъ эти миѳы въ блестящемъ изложеніи '). У него я и заимствую предаиіе о Деркето. — Діодоръ передаетъ, что въ Спріи находится городъ, по имени Аскалонъ, около котораго находится небодыпое озеро, изобилующее рыбами. Въ сторонѣ отъ озеравсзвышается храмъ знамеиитой богини; сами сирійцы называютъ ее Деркето и иредставляютъ въ видѣ женщины, у которой нижняя половина туловища оканчивается рыбою. Раз- сказываютъ, что Афродита, возбужденная иротивъ названной богини,. внушила ей насильственную любовь къ одному изъ жрецовъ своего храма. Отъ этой связи Деркето сдѣлалась матерыо одной дѣвочки — знамеиитой впослѣдствіи Семирамиды. і) La legende de Semiramis, premier memoire de Mythologie comparative, Paris, 1872, p. 25— 2G.