b000000588

— 584 — изъ сыновей Хосрова Аношревана і). Егише (въ седьмой главѣ) повѣствуетъ даже о переходѣ въ христіанство главы маговъ, такъ называемаго Могцетанъ-Іогпета. Замѣтимъ кстати, что это полемика Персовъ противъ хрпстіанства, приве- денная вѣ трудѣ Егише, не лишена интереса и значенія вообще для исторіи хри- стіанской церкви. Изъ болѣе позднихъ писателей Себеосъ, жившій въ седьмомъ вѣкѣ, и Ѳома Лрцрунщ авторъ девятаго вѣка, касаются также предметовъ персидской религіи. Себеосъ говоритъ въ особенности о священныхъ мѣстахъ и ниреяхъ Персовъ, a Ѳоыа Арцруни сообщаетъ намъ довольно обильный матеріалъ о лшности Зоро- астра, о персидскихъ религіозныхъ сектахъ и объ праескомъ божествѣ Спанда- раметѣ. Оставляя въ сторонѣ другихъ писателей, кжъ __ Агаѳатела, Фавста ѣизантійскаео и Лазаря Парпскаго, сообщившихъ намъ также кое-что о пер- сидской религіи, мы обратимся теперь къ значенію армянскихъ историковъ для изученія персидскихъ эпичестхь ігреданій . Во главѣ всѣхъ писателей древней Арменіи стоитъ въ этомъ отношеніи Моисей Хоренокій. Сколько-ни подозрптельна достовѣрность этого историка по вопрооамъ армянской исторіи 2 ), но все таки не подлежитъ сомнѣнію, что Іои- сей въ дѣлѣ изученія персидскихъ сказаній— судя по тѣмъ отрывкамъ изъ пер- сидскаго эпоса, которыхъ онъ коснулся-является первокласснымъ источшшомъ. Его повѣствованія о герояхъ персидскаго эпоса, Рустемѣ, Феридуиѣ, Аждахакѣ и даже объ основатедѣ сассанидской династіи, Ардеширѣ Бабеганѣ, отличаются архаичностью и вполнѣ подтверждаются Арабами и поэмой великаго эпика, Фир- даусп. Изъ Моисея мы узнаемъ, что содержаніе персидскаго эпоса, весьма попу- лярнаго и въ наши дни среди народовъ Еавказа, удостоивалось еще во время Моисея Хоренскаго— т. е. въ восьмомъ вѣкѣ нашей эры— сочувственнаго вни- манія со стороны армянской знати, Слѣды персидскаго эпоса замѣтны также у Фавста Византійскаго. 1ы здѣсь имѣемъ главнымъ образомъ въ виду разсказъ Фавста 3 ) объ армянскомъ царѣ Папѣ, посвлщеннонъ будто дэвамъ или злымъ духамъ иран- ской миѳологіи. Мы тутъ, по нашему мнѣнію, имѣемъ передъ собой примѣненіе персидскаго мпѳа объ Аждахакѣ (Доххакѣ въ Шахнамэ) къ историческому дицу т возникшее, вѣроятно, подъ вдіяніемъ враждебныхъ парго Папу христіанскихъ кру- говъ. Разсказъ Фавста, будто изъ плечъ царя Папа выросли змѣевидныя чудо- вжща, находитъ себѣ прямую паралледь въ повѣствованіи Фирдауси объ Ажда- хакѣ. Впрочемъ, на сходство стиля Фавста Византійскаго со слогомъ пехлевій- скихъ эпическихъ кнпгъ указали уже ученые, и многія изъ его сравненій, поговорокъ и выраженій кажутсянамъ, весьма похожими на иранскіе обороты. Съ і) Персы-христіане принадлежали къ сирійско-несторіанской еектѣ. Такъ какъ Несторіане питали спльную вражду къ западному христіанству, перспдское правитель- ство относшось къ нимъ съ болыпеи снпсходительностью. Поводомъ къ пресдѣдованііо христіанъ оо стороны Персовъ лослужплп затаенныя спмпатіп ихъ къ Византійской Имперіи. 2 ) Ср. трудъ Г. Халатьяица: Армянскій эпосъ въ Исторіп Арменіп Моисея Хорен- скаго. Москва 1896. 3) фаестъ кн. ІѴ, гд. 69, стр. 151 въ изданіи Патканова.