b000000588

- 58S — «Объ опроверженіи ересей» весьма цѣнныя свѣдѣнія о религіи Персовъ при Сас- оанидахъ. Главная заслуга Езнпка для дѣла пзученія персидскоіі религіи заклю- чается въ значптельномъ расшпреніи нашихъ свѣдѣній о персидской религіи той эпохи. Вѣдь изъ его указаній, подтвержденныхъ и другимъ армянскпиъ писате- лемъ, Егише, явствуетъ, что государственная релпгія Персіи въ пятомъ вѣкѣ въ значительной степени отличадась отъ той формы зороастрпзша, которая издожена въ священныхъ книгахъ Парсовъ п главнымъ образомъ въ Зендавестѣ. Изъ Езника мы узнаемъ, что религія Сассанидовъ въ пятомъ вѣкѣ или была тожде- ственна, жли-же, по крайней мѣрѣ, стояла весьма близко къ той формѣ Зороаст- ризма, которая извѣстна намъ подъ имеиемъ секты Зерванитовъ. Это ученіе Зер- ванитовъ изложено арабскимъ писателемъ Шахристани^ умершимъ въ средішѣ двѣнадцатаго вѣка нашего лѣтосчисленія 1 ). Но этимъ еще не исчерпывается значеніе указаній Езника для нерсидской религіи. Приводя подъ формой поленики съ поклонниками Зороастра рядъ цѣн- ныхъ извѣстій объ иранской религіи, Езникъ касается и многихъ другихъ особен- ностей послѣдней, какъ, напрпмѣръ, парсійской ѳеогоніи, вѣры въ небесныя свѣ- тила, брака между ближаіішими родственнпкамп, дуализма, лпчности Зороастра, иазываемаго пмъ «Зрадаштъ» и т. д. Словомъ, духъ иранской религіи пятаі'о вѣка выступаетъ съ чрезвычайною рельефностью передъ чіітатедемъ этого сжа- таго отрывка. Рядомъ съ Езшшомъ, по обилію и достовѣрности сообщеній о Зороастрій- ской религіи, заслуживаетъ нашего вниманія Елисей {Егише) въ своемъ исто- рическомъ трудѣ о Варданѣ и войнѣ противъ Персовъ. Егише снабжаетъ насъ дюбопытными свѣдѣніями о внутреннемъ устройствѣ персидскаго жреческаго со- сдовія, о вліаніи духовенства на политику сассанидскаго государства, о догматахъ ЗороастріЁскаго ученія, объ обрядахъ этой религіи п о фанатпзмѣ персидскаго духовенства, старавшагося всѣми спдами искоренить въ Арменіи ученіе Христа и обратить въ Зороастрпзмъ христіанскихъ Армянъ, Сирійцевъ, и кавказскія пле- мена, которыя, подобно Грузинамъ, и Агванцамъ, восприняди христіанскую вѣру. Въ зпаменитомъ воззваніи персидскаго полководца и государственнаго дѣятеля Михръ-Нэрсэ къ Армянамъ Егише даетъ намъ хотя краткШ, но весьма удачныгі очеркъ персидскпхъ вѣрованій, вполнѣ согдасующійся съ сообщеніями Езника и вътомъ-же самомъ отрывкѣ прііводитъ рядъ возраженій, весьма характерныхъ для господствующихъ въ правящихъ сферахъ Персіи взглядовъ по отношенію къ христіанству. Вѣдь персидское государство Сассандовъ, находящееся со времеші своего возникиовенія въ тѣсной связи съ Зороастровымъ ученіешъ, счптадо хри- стіанство, подобно языческому Риму, своимъ заклятымъ врагомъ. Но вмѣстѣ съ тѣмъ не слѣдуетъ упустпть изъ вниманія, что христіанство между перспдской знатыо насчитывадо не мадо тайныхъ и явныхъ прпверженцевъ, въ числѣ кото- рыхъ находидись ліща, стоящія весьма бдизко къ персидскому двору, какъ, напри- мѣръ, Ширинъ, любимая жена Хосрова Парвеза, и. царевичъ Аношазадъ, одинъ ') Ср иѣмецкШ пѳреводъ Haarbrueckefa, т. I, стр. 277 с.і . Космоганическія ученія это! секты прпводшъ и Spiegel въ своемъ трудѣ: Die traditionelle Litteratur .der Parsen, стр. 161 сд.