b000000588

- 585 - персидшши эпичешши сказаніами былъ, повидимому, знакомъ и Себеосъ. Онъ упо- минаетъ о Спандіатѣ (Исфендіярѣ въ Шахнамэ) и съ особеннымъ интересомъ остана- вливается на личности знаменитаго персидскаго полководца Бехрама Чобина, ставшаго уже вскорѣ послѣ своей смерти излюбленнымъ лицомъ персидбкой ле- генды. Любопытные отрывки изъ иранскаго эпоса мы находимъ въ посланіяхх Григорія Маггющюса, а также въ армянской хроникѣ Джеваншира, посвященной исторіи Грузіи. Всѣ эти писателп, до извѣстной степени расширяя наши позна- нія въ дѣлѣ изучещя, персидскаго эпоса, свидѣтельствуютъ о широкомъ раепро- страненіи иранскихъ сказаній въ Передней Азіж. Саио собою понятно, что при тѣсныхъ сношеніяхъ, установившихся издавна мѳжду древней Арзіеніей и Персіей, извѣстія, дошедшія до насъ о внутреннемъ устройствѣ и нравахъ Сассанидской Персіи черезъ посредство армянскпхъ исторж- ковъ, должны быть особенно цѣнеы. Ж это на самомъ дѣлѣ такъ. Разсказы всѣхъ йочти армянскихъ историческихъ авторовъ, а главнымъ образоиъ Фавста Визан- тійскаго, Егише, Лазиря Парпскаго, Себеоса и Моисея Каіанкатуаци очень ча"сто касаются персидскаго двора, персидскихъ порядковъ во время міра и войны. Передъ читателемъ выступаетъ церемоніалъ придворной жизни, образъ жизни царей и сановниковъ во время пировъ, на охотѣ, интриги велыюжъ, во- оруженіе войска и частыя войны то съ Византіей, то съ восточныыи, варвар- скиши сосѣдями Персіи то, наконецъ, постоянныя междоусобія среди членовъ Сассанидской династіи. Армянскихъ писателей можно на ряду съ сирійцами, ара- бами и Шахнамэпричислить къ самымъ цѣннымъ источникамъ для язученія внут- ренней жизни Сассанидской Персіи. Особенно ярко выдвигается на первый планъ армянскими ппсателяии то весьма сильное вліяніе, которымъ пользовалось прп Сассанидахъ многочисленное и весьма ревностное въ дѣлѣ распространенія Зоро- астризма духоьенство. Это духовенство обладавшее, по крайней мѣрѣ для своего времени, въ своихъ высшихъ слояхъ значительныиъ образованіемъ, во многихъ отношеніяхъ руководило политикой государства. Но отъ этого духовенства, пмѣвшаго строго іерархическую организацію, не мало прпходилось страдать Ар- мянамъ послѣ принятія христіанства. Находя себѣ опору среди извѣстной ча- сти армянской арпстократіи, дорожащей иранскими преданіями своихъ родовъ и армянской старины вообше, персидскіе жрецы всячески старалпсь расшатать новое зданіе хрпстіанской религіи и культуры. He довольствуясь умственной пропагандой, персидское духовенство прпбѣгало и къ принудительнымъ мѣрамъ для достиженіа своихъ цѣлей, призывая къ себѣ на помощь свѣтскую вдасть. Во многихъ мѣстахъ Ариеніи были основаны пиреи (атрушаны), народъ обрашали въ Зороастризиъ либо обѣщаніянп, либо угрозами, либо насиліемъ. Разъединяя семейства и внося раздоръ во всѣ классы народа, ревнители магизма разрушали церкви и монастыри, подвергая всякаго рода преслѣдованіамъ служителей христі- анской церкви 1 ). А кары и пытки, которымъ подвергались при Сассанидахъ го- сударственные преступники, были, по сообщеніямъ армянскихъ историковъ, весьма жестокп. Ослѣпленіе, содраніе кши, отрѣзываніе ушей и заключеніе въ страшныя темницы, между которыми такъ называемый «Замокъ Забвенія» въ і) Фавстъ, кн. IV, м. 59, стр. 151 — 152. Еіише, книга вторая п passim