b000000588

— 20І — h) Да и участь обоихь вторыхъ лицъ no царѣ — Амана бпблеііскаго п Аргама Хореискаго совершенно одинакова: они погибаютъ со всѣми своими сымовьями, а имугцества ихь 'и еладѣнія переходятъ іа> лицалѣ, открывшимъ ихь заю- воръ: по Библіи— къ царицѣ Есѳнрь, по Хоренскому — къ царевпчу Артавазду. і) Наконецъ, какъ на источпиіа прнведенныхъ событій объ Есѳпрп и ца- рпцѣ Сатиникъ, въ обоихъ памятникахъ дѣлается ссылка на Персидскія книещ равиымъ образомъ самой жсторіи обѣихъ царицъ прпдаехся тлегортескій ха- рактеръ: въ Бпбліп вся повѣсть объ Есѳяри является какъ-бы ишолненіемъ видѣннаго праведньшъ Мардохеемъ сна, въ которомъ благодѣтельная царица упо- добляется обпльной водой рѣкѣ, а у Хоренскаго — нѣтъ событія пзъ жизнп ца- рицы Сатиникъ, которое не было бы облечено въ форму аллегоріи. Уже то обстоятельство, что начальная дѣтошісь армянъ,— нндоевропеііцевъ но происхожденію и иранцевъ нокультурѣ, — явилась въ изложеніи М. Хоре)і- скаго въ спльной семтгической окраекѣ, ясно опредѣляетъ вліяніе библейско- христіанскпхъ книжныхъ представленій эпохп, указывающпхъ на искусственность этой лѣтоппси, равно какъ и на болѣ& позднее время ея составленія, чѣмъ Т вѣкъ. Это подозрѣніе о болѣе нозднемъ составленіи „Исторіи Арменіп" под- твердилось недавно близкимъ изученіемъ и детальной нровѣрЕой многихъ источ- никовъ армянскаго исторіша і), прішедшими къ закліоченііо, что Моисей не мо- жетъ быть нисателемъ ни Y, ни YI вѣка, но, вѣроятнѣе, YII—YIII в. Выводы эти, раздѣляемые нынѣ многина арменнстами, еще болѣе подорвали довѣріе къ Хоренскому и къ его' основныиъ источшікамъ— т. наз. ч Халдейской книгѣ" изъ Нпневійскаго архива и къ „ариянскому аносу". Что изиачальная исторія всякаго народа, ноипшо легендарностп, предста- вляется болѣб пли менѣе исЕусственной, — это общепзвѣстно. Она является въ адоху самосознанія народа, ііытающагося разгадать корень своего нроисхожденія соединеніемъ своего прошлаго съ какимъ-нибудь ведикимъ событіемъ древиости пли съ какимъ-либо героемъ и даже съ божествомъ. Но во всѣхъ этпхъ слу- чаяхъ фаптазія народа опирается на преданія, въ которыхъ сохранилпсь глухіе отголоски какихъ-нибудь событій изъ его жизіш, и во всяколъ случаѣ на такія сказанія, которыя не только не противорѣчатъ настоящему его міровоззрѣиію, его религіознымъ взглядамъ, культурѣ и нроч., но, напротивъ того, совершенно согласпы съ ними и вытекаютъ пзъ нихъ. ^ Исторію Урартійцевъ (Урарту — Араратъ), древнѣйшаго народа, населявшаго географическую Арменію и нринимаемаго нѣкоторыми ученымп за прото-армянъ, нужно въ данномъ случаѣ оставить въ сторонѣ, [вслѣдствіе шорности вопроса объ языкѣ Ванскихъ надписѳй, равно какъ и о національности начертпвшаго эти надписи племени. Гораздо важнѣе для насъ та эпоха въ жизни армянъ, которуш і) Еромѣ вышеупомяпутой работы моей, ср. Qutschmid, Шеіпе Schriften, т. [II, стр. 332 — 338; Garriere, Nouvelles sources de Moise de Khoren, Vietrne, 1893 — 94; Тарагашіаю., Критич. Исторія Арменіи, ч. Ш, 1895, Тифласъ, стр. 191, 229, 348; Veiter въ Kirohenlexi- kon Wetzer mid Welte, Heft 88,