b000000588

132 — chen Ungebuhrlichkeiten). Імъ разрѣшено to, o чемъ они лросили, но послѣ представленія 1780 г. поднялось уямз послѣднее преслѣдованіе зрѣлищъ въ духѣ просвѣщеннаго деспотизма. Первый магистръ графъ Монжеля (Montgeks) запре- тидъ въ 1801 г. Passionspiel безусловно и объявилъ, что привиллегш давная Оберъ Аммергауцамъ потеряла силу. Въ .1810 г. депутація отъ общинъ, имѣя во главѣ своего бургомистра Лонга, пріѣхала въ Мюнхенъ хлопотать о разрѣшеши, Прошеніе для депутаціи сочинилъ священникъ Самбуга, бывшій воспитатель тог- дашняго кронпринца, сдѣлавшагося потомъ королемъ Людвигомъ I. По просьбѣ сына король Максъ Іозефъ разрѣшилъ 3 марта 1811г. представленія, которыя съ тѣхъ поръ отбываются по нулевымъ годамъ, но въ 1870 г. были нрерваны по- случаю франко-германской войны. Ближайшее нроизойдетъ въ .1900 г. Необходимость приспособленія зрѣлища къ духу вѣка и устраненія изъ нег* несообразностей и неприличій повліяла самымъ благотворнымъ образомъ иалоги- ческую часть зрѣлища, то есть на содержаніе текста, который представляется нынѣ въ слѣдующемъ видѣ. У мѣстнаго почтмейстера Гвидо Лонга ишѣется старишшй печатный текстъ представленія изъ 4500 стиховъ, помѣченный 1662 г.-Критиче- скія изслѣдованія показали, что онъ образовался отъ сліянія въ одио двухъ источниковъ: 1) рукописиаго Passionsspiel'a XY вѣка, которымъ пользовалосъ какое-то братство аугсбургскихъ лицедѣсвъ,- весьма грубаго и наивнаго и 2) тра- гедіи о страстяхъ и смёрти I. X. напечатанной въ 1566 и^сочиненной аугсбург- скимъ учителемъ Basti {т.-е. Себастіаномъ) ШШоп. Въ своей совокупнострі компиляція 1662 ниже всякой критики, опа нроизведеніе преимущественно нраво- учительное, Съ концаХТПв.въ представленіе включаются разныя вставки, разныя аллегоріи; входитъ душа и начинаетъ бесѣдовать съ ангеломъ о страстяхъ гос- поднихъ. Когда близилось представленіе 1750 г. и Оберъ Аммергауцы ожидалга пріѣзда до 12000 посѣтителей, они обратились къ ученому профессору Ферди- нанду Росслеру, кончившему жизнь монахомъ въ Этталѣ, какъ къ извѣстиому того времеш драматургу (berlihrater Comicus seiner Zeit) съ просьбою о прн- способленіи текста „Страстей" къ требованіямъ новаго времени и вѣка. Росслеръ. установилъ то дѣленіе представленія и тотъ распорядокъ частей, которые. со- блюдаются и теперь. Сценыдрамы чередуются съ такъ называемьши ЯЛМгоиеп, то есть живыжи щастическими картинажи, изъветхаго завѣта, предвозвѣщающими страданіе Христа — Передъ дѣйствіями драмы и живыми картинами на просцешумъ выходятъ такъ называемые „духи хранители" (Schntegeister), родъ хора знако- мящаго зрителя съ тѣмъ, что будетъ представляться.-Сверхъ этихъ духовъхра- нителей выводились на сцену олицетворенін отвлеченныхъ понятгй: смерть, грѣхъ, жадность, зависть, толпы адскихъ духовъі-Представленіе сопровождалось музы- кальеымъ акорпаниментомъ и хоровьши аріями. 0 вкусѣ. господствовавшемъ въ. этомъ произведеніи, скомпанованномъ Росслеромъ, можно судить по заключительноі картинѣ представленія или по такъ называемому апоѳеозу. Стоялъ насценѣалтарь, на немъ книга съ семыо печатями, а на ней агнецъ съ ореоломъ, лавровыиъ вѣн- комъ и хоругвыо. Предъ адтаремъ лежатъ скованныв грѣхъ, смерть и дьяволъ,, алтарь окружали прародители и пророки. Я уже уноминалъ о томъ, что подъ вліяніемъразвившейся въХѴИ в. реакщіЕ противъ религіозныхъ зрѣлищъ, признано необходимышъ произвести очистку ихт>