b000000588

- 54 - „Мы видѣ.т", — такъ начшіаетъ Грановскій свое повѣствованіе о крестовыхъ по- ходахъ, — „что въ каждомъ к.тассѣ тогдашпяго общѳства существова.ю таіиюе желапіе, которое пе было удовлетворено европепскішъ порядкомъ вѳщей. Каждое сословіе стрѳ- ыплось къ іісключіітѳ."іыіому преобладагіію. Феодализлъ иѳ призпавалъ церкви и общшіы, которыя въ свою очередь ве признавалп феодалпзма; а церковь хотѣла подчішпть себѣ, п феодализмъ іГобщшіу... Въ концѣ XI вѣка вездѣ замѣчаемъ какое-то неудовлетвореніе существующтш формами п падѳжду на пхъ перемѣиу... На мѣстѣ, въ Европѣ весь западиьш порядокъ вещей основался на псторическож. основанііі, котораго пельзя было ушштожпть. Предпрілмчіівымъ и смѣльшъ умалъ XI вѣка открылась на новомъ мѣстѣ перспектива великой будущностп. Ихъ вели въ зѳмлю, гдѣ можно было разсчптывать удовдетворпть самыя разнообразныя стремленія... He было нп одного класса, которын- бы съ релпгіозныші цѣлями (похода въ Палѳстину) не соединялъ еще тайнои цѣлн, затаешюн: въ душѣ его. Феодальные бароны надѣялись основать порядокъ вещей, ни- чѣмъ нѳ стѣсненныя. Духовѳнство хотѣло создать ѳеократііческую общину, не стѣснен- ную тшераторскою властыо. Общпиы надѣялпсь основать свободные города, безъ прп- тѣсненіГі феодальныхъ владѣтелей. Всѣ этп надежды ие сбьышсь... Въ (Іерусаліпіскнхъ асспзахъ) феодалпзмъ пытался устроиться во всей своей чистотѣ, отвлекаясь отъ прп- мѣси, которая возішкла на европеіскоп почвѣ. Эта пояытка возстановптъ феодалпзмъ во всей его абстрактяости на новои зѳмлѣ... оказадась нѳудачной"... Обязанностн каждаго барона... и ленниковъ быліг отрого опредѣдены въ Assises de Jerusalem, но были исполняѳмы довольно небрежно... Итальянскіѳ города получіілп въ каждомъ нри- ыорскомъ городѣ старшшыя права, которыя нарушалп едпиство государства п мѣша.та идти строгому порядку... Отъ этого происходлла чрезвычайная пестрота законовъ, вда- стеі, подсудности... Такиыъ образомъ, то государотво, въ которозіъ надѣялпсь осуще- тораго находится судьба западной Европы въ иаше время". Иятересно также замѣчаніе Гра- новокаго о зпачещн религія для Визаптіи. „Несмогря на всю иорчу византійокой жиіни, въ ней былъ могущественный элемевтъ — богословскіе спорн. Здѣсь, такъ сказать, подданвые Ви- заитіа нашли нрапствевную опору. Гиббонъ и историви ХТІІІ вѣка смѣялись ыадъ участіешъ народа въ богословскихъ спорахъ. Но опо имѣетъ высокое значеніе. Оно сообщило Вазан- тійской Исторіи высокій характеръ; оно возстановило нравствевность; до YIII вѣка оио держало Визаніію на высокой чредѣ между государсівами европейскими. Въ ѴШ столѣтіи (т. е, во время иконоборчества) „вазантійская церковь удалилаоь саыа въ себя, отреклась отъ государства не умѣвшаго понять ее; она бѳрегла дары и обѣтовавія свои для лучшаго вреыени". Съ этихъ поръ „государство развращенное, лишенное энергіи... держятся только благопріятнымъ стеченіемъ обстоятельствъ и остатками цивилизаціи древняго міра, благодаря славянамъ, которве кровію своею отсіаивали его существованіе» . Образованность византійской аристократів была «холодная, равнодупшая эгоистическая; она не пронзвела никакихъ вели- кихъ явленій". „Отличительный характеръ ея — изящество формъ... и совершенное равиоду- пііе ко всѣмъ высокимъ антересамъ человѣчества". „Этииъ объяоняется безп.юдность науки". Съ другой стороны, лучшія и благороднѣйшія силы народа уходятъ въ визавтійскую дерковь"; „въ отторженіи отъ юсударства", перковь „приниыаетъ характеръ аскетическій; вмѣстѣ съ государствомъ отвергаетъ науки и начинаетъ заниматься богословіемъ, которому дѣлаетъ великія услугп". Приведемъ еще мѣсто, отво- сящееся къ исторіи египетскаго калифата. „Египетъ былъ мѣстомъ, гдѣ образовалась стран- ные, чудовищные расколы и учеиія восточныя. Въ Каирѣ былъ т. наз. донъ мудрости, выс- шее учебное заведеніе, Академія всего магометанскаго востока. Учащіеся были раздѣлевы на 9 стеиеней. Въ первой степени имъ читали только Коранъ и объяснеиія па него. Далѣе, цро- ходя отъ- степени къ степени, ихъ учили совершенвому равнодушію въ релвгіи. Въ цѣлой всемірной исторіи ѳдва-ли, пайдемъ такой примѣръ. Калифы сами стоятъ во главіі этого за- веденія — зрѣлище чудовищвое. Верховная власть проповѣдуетъ атеизыъ. Всю нравственность этихъ ученій можно ожать въ слѣдующую формулу: нѣтъ ничего иствнпаго в облзательнаго д.'я чедовѣка. Эти ученія развиты до послѣдней крайности своей „ассасииаліи".