b000000588

- 53 - жизнь рыцаря должпа была быть поовящена защитѣ церквп, благородіюй ревности къ вопиѣ я турішрамъ. Рьщарь былъ пзъятъ нзъ ежедневпыхъ унпжающихъ чело- вѣка прозапческпхъ подробностеГі въ свопхъ занятіяхъ. Рыцарство образовало въ Ев- ропѣ большую республпку, котороп члѳны соѳдинены бьии братствомъ, не етютря на разлпчіе націоналыюстеп. Изъ трѳхъ главныхъ олелѳнтовъ сложилась рыцарская нрав- ственность (всякій вѣкъ шіѣетъ свои лонятія о нравственностп; то что древнш міръ на- зыва.іъ нравственпьшъ,— то пѳрестало быть нравственыымъ для средппхъ вѣковъ и нрав- ственность средшіхъ вѣковъ переотала быть ею для насъ); эти элююнты былп: честь, вѣрность и ліобовь. Въ этпхъ элеиентахъ ѳсть мното пропзволыіаго; лпчпая прпхоть нѳ. могла быть нпкогда отстрапѳна отъ феодальпаго общества: это лѣшадо въ основаніп феодальпаго характера. Но эта прпхоть была- облагорожена. Въ чувствѣ честп обпару- жпвается іюгущественное сознаніе лпчнаго человѣческаго достопнства. Копечно, это лпчпоѳ достопнство чеювѣческое сначала сознаваезю было только въ феодалы-іыхъ ба- ронахъ; прочіе классы нѳ тіѣлп права на это чувство. Но дѣло въ толъ, что отъ фео- далыіыхъ бароновъ это чувство гордоп ліічности впослѣдствіи перешло и на прочіе классы. Понятіе чѳстп есть понятіѳ отвлеченное. Здѣсь нѣтъ закона, который бы ис- тощалъ опредѣленіе этого понятія п опредѣлялъ вытекающія изъ него требованія, — особешю во врѳмя рыцарства, гдѣ честь . оостояла въ достпженіи цѣлей прихотливыхъ, своенравныхъ. Такого-же рода прпхотлпвымъ чувствомъ была вѣрность господпну. Это была вѣрность лпцу, а пе 'вѣрность мысли, идеѣ *). Накопецъ, то жѳ можно сказать и о чувствѣ любвп... Это нѳ была ліобовь наотоящая, прямая, которая лѳжитъ въ оспо- ваніи сѳлѳпнаго счастія. Это была ліобовь фантаотпческая **). Напротпвъ, рыцарь шь когда не оказывалъ уважеііія собствеиноп жѳпѣ. Изъ этого лѳгко попять, почѳму весь бытъ рыцарскаго общества іірпнялъ своенравный характѳръ. Онъ іюражаетъ насъ странныші яблѳніяміі, прпнадлежащішп къ этозіу вреиеші п выражающпыи совершешю характеръ средшіхъ вѣковъ". Дѣйствптельно, стоптъ только сравнпть эту характеристпку рыцарства съ опредѣленіемъ среднихъ вѣковъ, сдѣланнымъ въ началѣкурса, чтобы заключить что въ атомъ учрежденіп Граиовскій долженъ былъ впдѣть, такъ сказать, квпнт- ессеыцію средшіхъ вѣковъ,— самое яркое выраліеніе развпвающагося въ этотъ періодъ виутренняго противорѣчія,— протнворѣчія «абсолютнаго» духа, не узна- ющаго себя въ чуждой ему оболочкѣ и остающагося поэтоыу «абстрактнымъ», за нетіѣніѳмъ «конкретной» форыы для своего полнаго выраженія. Равняться съ рыцарбтвомъ въ этомъ сййсіѣ зюгутъ развѣ только неразрывно связанные съ нтгь крестовые походы, этотъ «кульлпнаціонный пунктъ срерихъ вѣковъ», по выражеыію Гегеля. Мы сейчасъ увпдпмъ, что въ оцѣнкѣ крестовыхъ похо- довъ у Грановскаго возвращается та же основная пдея облеченная въ ту же тсрмпнологш. Къ этому отдѣлу мы п переходпыъ прямо,такъ какъ нп черезчуръ сжатая характерпстпка городовъ п церкви, ни фактпческій разсказъ о Впзантіп п Исламѣ — почти не представляютъ такпхъ чертъ, которыя было бы важио отзіѣтпть*^*). *) Ср. Kegel, IX, 449. «die Treue ties Vassallen ist nicht eine Pflicbt gegen das All- gemeine, sondern eine Privatverpflichtung, welobe ebenso der Zufalligkeit, Wilikur und Gewaltthat anheimgestellt ist> . **) Выраженіе „фаитастическое нааравленіе среднихъ вѣковъ" всрѣчается еще въ отдѣдѣ о городахъ, гдѣ оно протввсшооіаБлецо „здравому смыслу, разсудку", преобладавшему у горожааъ. ***) Отмѣтимъ только различіе {.по Гиао) между пошітіемъ „городской общины" и „средылго сословія". „Конечно, въ общинѣ заключается зародышъ и средняго сословія, но онъ долженъ былъ развитьоя, выйти иаъ своей ограниченности, чтобы образовать классъ, въ рукахъ ко-