b000000588

- 35 — ішнимаіъ яастоящаго я будущаго. Хрисгіанство уже возник.ю во всей краоотѣ ігсігаѣ- своей. Онъ п надъ нимъ смѣялся". Симпатіи Грановскаго не жогли принадлеягать чието „отрицательноиу направ- ленію". Онъ всецѣло переноеиъ эти сюшатіа на то, что онъ считаетъ положи- тельнылѣ элементомъ дряхлѣвшаго міра, на философію и религію. Естественно, что и высшую степень сочувствія онъ обнаруживаетъ къ явленію, въ которомъ релпгія и философія соединшшсь, для того чтобы собственныии уснліями создать христіанскую догму — къ неоплатонизму. И въ этомъ случаѣ онъ уже самымъ рѣ- шительныиъ образомъ расходится съ Шлоссеромъ, для котораго примѣсь религііі къ философіи въ неоплатошшіѣ есть просто иокаженіе чжстой философской мысли подъ вліяніеиъ модныхъ суевѣрій, мистицнзма и мечтателыюстж, порожденныхъ болѣзненншгь настроеніемъ общества *). Для Грановскаго это, ыапрошвъ,— соедпненіе всего здороваго и лучшаго, что выработало прошлоѳ, со всѣмъ вели- кнмъ, чему суждено было господствовать въ будущемъ. Въ своей характеристпкѣ неоплатонпзма онъ всецѣло руководится Гегелемъ **). Мы не модіенъ лпшнть читателя удовольствія— нрочесть цѣликомъ этотъ въ высшей стенени характерный для Грановскаго отрывокъ. „Въ атомъ шигожесгвѣ угазающеГі лігзрасуры, въ этомъ старческомъбредѣ вя.іаго общества быіа одна сторона, могущественная, сильааа, въ которой сосредоточцваюсь все, чго быто глубоко іюнтіающаго и сіньнаго духомь. Эго быіа ^неошагоническая аіександріиская фіиософія... Нзоц.іатоаичзокую школу уярекаюгъ въ отсутствіп са- мостоятѳльности, въ безоознательномъ смѣшеніи pa3Hopo,i;Hbisb элемѳнтовъ. Но нѳопла- тоники прияяліі великую мысль органическаго раззитія философіи; они лоняли пре- емственность спгемъ фшюсофскихъ] (изь которыхт каждая не выяолияеть соверяіенно цѣли фплософіп); поняди каждую систому, какъ одинъ моментъ въ псторіи философіи, не давая впрочемъ ни одноі изь ннхъ кояечнаго значенія. Оші подожили въ основаніе свопхъ изолѣдованій творонія Плаюна, иривлекаемые къ нѳму богатствоиъ его фпло- софскаго воззрѣнія; но они связаш ^ѳго учѳніѳ съ ■учѳніѳлъ Шюагора н Аристотѳля. Оші не остановились и на этолъ; онн вы;иліі изь сферы фплософіп въ сферу псю- рііі и религіп, п здѣсь доржалпсь той іже путеводной нихи; вездѣ слѣдовали они органическому развитію. Они приняли, что въ псторіи человѣчества все пстекаетъ одяо пзъ другаго. Съ этой: выоокой: точап зрЬнія старапісь онн ^объединягь дрѳв- нія рёлигіп, ноказать, что въ каждой языческой религіи дано было откровеяіе, что всѣ религііі древііяго міра сугь нѳ чго пное, какь рядъ огкроаеній:. И здѣсь, несиотря на всю глубину этого пошоіалія, они виаіи въ велікэе заЗлужденіе; глубокіе пйто.іко- *) Ibid. 242—256. **) Ужѳ самое вотупіеиіѳ въ хараитѳриттѣ (Алвіісааі,рія какь «иботосоиривосновепія са- мыхъ разиородцыхь вѣроиааій реіигіоз«цхь") слѣдуеть Гвгеію (Werke, XV, Vorlesuagen tlber die Gesohichte der Phiolosophie, 28):" „hier,;als in ihrem Mittelpiinkte,beruhrten, durch- drangen und vermischten sich allej Religionen und Mythologien der Volker des Orients und etc. Cp. ііриводимый дадѣе отрывокъ съ сліцуюіцнин яаиЬтааіяин Гѳгѳля (стр. 29 — 31). „In dem die Weise der Philosophie, die in Alexaudrien entstand, sich nicht an den bestimmten altern phiiosophischen Schulen hielt, zondern die versohiedenen Systeme der Philosophie, ins- besoudere das Pythagoraiche, Platonische nnd Aristotelische, in ihren Darstellungen, als Eines erkannte, so wnrde sie haufig als Eklektismus aufgefuhrt.. Im bessern Sinne i« Wortes kann man die Alexandriner allerdings eklektische Philosophen neunen... Die Alexandriner legten namlieh die Platonische Philosophie zum Grunde, benutzten aber die Ausbildung der Philosophie uberhaupt, -welche sie nach Plato 'duroh Aristoteles... erhalten... Im hohern Sinne jst ein weiterer Standpunkt der Idee von der Art, dass er die vorhergehenden Principe, die mir einzelne einseitige Momente der Idee enthalten, concret in Eins vereinigt". 8*