44 ский образ дается обычно с открытыми глазами и спокойным лицом, в то время как на Западе принят образ, связанный со второй легендой о Веронике, где отпечаток лица был дан во время шествия на Голгофу и хранит следы страданий и терновый венец. До конца XVII века в русском искусстве западный тип Спаса на убрусе не встречается и изменяется только стилистически в зависимости от школы и эпохи. Более древние новгородские образа, кроме общего стиля, отличаются еще и специфическими чертами в передаче волос и бороды, усваивая тип так наз. „мокрой брады", т.-е. длинной остроконечной бороды, разделенной только на конце на две заостренных пряди, волосы же передают разделенными на две и четыре волнистых пряди по обеим сторонам головы. Более поздние изводы московского времени изображают коротенькую редкую бородку, оканчивая ее иногда двумя или четырьмя крутыми завитками. Количество же прядей волос увеличивается соответственно вкусу времени. В русских памятниках изображение „Спаса на убрусе" встречается и в станковой, и фресковой живописи, и в шитье, и т. д. Первым таким изображением пока можно считать „Спаса на убрусе" в росписи „Нередицы" 1199 года. В дальнейшем росписи церквей также повторяют этот образ. Он встречается в XIV веке в Болотове, в XV—в Ферапонтове в—XVI —в росписях афонских церквей, в XVII ярославских и др. В сохранившихся памятниках старинного русского шитья „Спас на убрусе" встречается не часто и в описях упоминается также не часто. Примером самого древнего изображения этого рода молено пока считать близкого по типу к нашему суздальскому „Спаса на убрусе" на пелене Марии Тверской 1399 года в Историческом музее в Москве, а из более поздних изображений „Спаса на убрусе" можно указать Спаса Антониева Новгородского монастыря (фотография В. Т. Г е о ргпевского) и пелену б. музея при О-ве Любит. Духовн. Просвещения ХѴП в., где композиция повторяет Строгановский перевод. Изображение „Спаса на убрусе" вышивалось иногда в миниатюрном виде вверху композиции, как, напр., в шитой иконе Успения Тверского музея, иногда же и среди других изображений, как, например, на плащанице Фотия начала XV века, хранящейся в с. Коломенском, или на палице его же (коллекция Оружейной палаты № 12093), иногда же на коймах, как, напр., на пелене с „Успением" Кирилло-Белозерскоого монастыря (коллекция Русского музея Л° 2/Д 1126), и т. д. Композиция „Спаса на убрусе" не всегда повторяет нашу, где убрус держат два ангела, видные в рост. Изводы ее можно разделить на четыре вида. Первый, древнейший, изображает Спаса на плате без ангелов а ). Второй, где плат, как у нас, держат два ангела ъ). Вариант второго вида —ангелы не по бокам, а сзади 0 ). Третий и четвертый виды указыя) Как на икопѳ новгородских писем Федоровского собора (изд. Федоровский государев собор, стр. 84) или на иконе собрания Остроухова (изд. „Русская икона". СПБ. 1914, вып. 3, стр. 198), также в „Нереднце" и на русском образе в Лаоне из аббатства Мопігеиіі, (изд. 6 а Г Г г е. Ьея рогігаНз (1и СЬгізІ, р. 156, С. 89). Спас па плате без ангелов повторяется в иконописи и в ХѴП в., как, напр., у Снмона Ушакова (изд. И. П. Кондаков. —Лицевой нконоішсный подлинник, т. I. Иконография Христа, стр. 64, рис. 105. таб. 25 и 64. b) Также и на пелене XVII в. собрания Строгановского училища (изд. Выставки древнерусского искусства. Москва, 1913 г., стр. 67, № 12) или на хоругви XVI —XVII в. коллекции Оружейной палаты, А» 13663. c) Так расположены ангелы на пелене б. музея церк. арх. отд. при Общ. Любителей Духовн. Просвещ. (изд. Выставки др.-русск. искусства, отд. III, рис. 3) иди на иконе изд. Н. Лихачева. Материалы, № 510 и др.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4