b000000553

ЛАМАИЗМЪ. 89 женскихъ, существуетъ ученіе, что ихъ также одушевляетъ божество. Въ олѣдствіе большаго почета, которымъ пользуются ламы, число духовныхъ возрасло до неооразмѣрности; между тѣмъ ихъ вліяніе на образованіе на- рода отнюдь не можетъ назваться благодѣтельнымъ. Они вообще назы- ваются шлошами, живутъ по монастырямъ, и имѣютъ особаго рода одеж- ду, не могутъ вступать въ бракъ, должны воздерживаться отъ мясной пи- щи и отъ всякихъ спиртныхъ напитковъ, и жить только милостынею. Вся страна покрыта безчисленными монастырями для обоего пола. Странными, а для католическихъ миссіонеровъ даже чрезвычайно противными, кажутся многіе, существующіе у духовенства въ Тибетѣ, обряды, сходные съ ка- толическими. Такъ, кромѣ сейчасъ упомянутыхъ монапіескихъ учрежденій, настоящаго папства ламъ, безбрачія, многихъ постовъ и умерщвленія пло- ти, у нихъ употребительны: четки, родъ крещенія младенцевъ водою и молокомъ, представленія о чистилицѣ, о пользѣ милостыни и молитвы за усопшихъ. Историческій процесъ ламаизма совершался слѣдующимъ образомъ: первый благочестивый король, Сроні-б-Тсан-с-іам-по (настоящій бѣлый го- сударь) велъ войну съ Китайцами, женился на китайской и непальской принцессѣ и принялъ отъ ея родителей буддійскія ' книги и идоловъ; для нихъ онъ построилъ храмъ, іюслужившій ядромъ для города Лхасаы (что знач. земля Божія), главнаго мѣстопребыванія ламаизма. Въ 632 г. послалъ онъ своего министра въ Непалъ для изученія буддизма; при немъ сдѣланъ былъ переводъ трехъ главныхъ священныхъ книгъ на тибетскій языкъ. Другой король, сынъ китайской принцессы, въ IX столѣтіи, соорудилъ, въ трехъ дняхъ пути на юго-вост. отъ Лхассы, большой монастырь, и окон- чилъ переводъ б'Еадьюра, большой библіи въ трехъ частяхъ (въ ней 1,083 сочиненія во 100 томахъ іа-і'.) Въ концѣ IX столѣтія, считающійся треть- имъ воплощеніем7>, король Ери-лде-сронъ-б-Тсано, построилъ много кеновій съ помощью святыхъ мужей изъ Непала и Индіи, и основалъ ламайскую іерарХію. По причинѣ стѣсненія и почти совершеннаго искорененія буд- дизма китайскими и индійскими школами, политическаго раздѣленія Тибета и гражданскихъ смутъ, многіе удалились отсюда подъ защиту Китайцевъ, на берега Цушуани, въ первобытное мѣсто осѣдлости Тибетцевъ — Еаиъ. Отсюда буддизмъ снова былъ принесенъ въ страну и преобразованъ Джо- бо-атишею, тибетскій ученикъ котораго. Бром-бак-си, образовалъ нравствен- пую секту. Въ XI и XII столѣтіяхъ были построены новые монастыри, изъ которыхъ въ одномъ, на югъ отъ г. Дѵ,игарчи, имѣлъ мѣстопребываніе верховный лама того времени, а въ другомъ, на сѣв.-вост. отъ Лхассы — второй жрецъ (анти-пр.имасъ). — • Слава ламаизма начинается со времени обращенія Монголовъ, послѣ распаденія ихъ царства на нѣсколько госу- дарствъ. Одинъ изъ ихъ хановъ, Еублай (1259 — 1294 г.), завоеватель Китая и основатель династіи Ю-энь, былъ буддистъ. Онъ, послѣ покоренія части Ти- бета Мангу-ханомъ, принялъ подъ свою защиту одного раскольнаго ламу и подчинилъ ему страну, раздѣливъ ее на округи. Въ 1293 г. Лама посвя- тилъ Кублая въ императоры и произвелъ много чудесъ; когда же самъ по-