b000000553

90 ЛАМДИЗМЪ. желадъ престола даже выше имиераторскаго, тогда императрица рѣши- ла предоставить ему 'желаемое на все время его святой должности, и во вселъ остальномъ почитать его иаравнѣ съ императором®. Этотъ лама назывался Ти-су, т. е. учитель императора, великій, пресвѣтлый царь закона. Вмѣстѣ- съ Кублаемъ они сравнили Кадьюръ съ китайскими спи- сками и напечатали переводъ этотъ въ концѣ III и началѣ IV столѣтія, Дамѣ были предоставлены дворцы династіи сутъ] на Цейлонъ отправленъ посолъ, привезшій оттуда чашу Бттшу, два коренные зуба и чудотворное изобра- женіе Шакьямуни. — Чрезъ 89 л. монгольская династія была изгнана изъ Китая природнымъ жрецомъ секты Фо, основавшимъ Шгтгскую династію (1368 — 1647 г.) Она, для удержанія своей власти надъ Тибетомъ, вмѣсто прежнихъ наслѣдственныхъ примасовъ, учредила 4 ламъ съ равнымъ до- стоинс.твомъ и титулами, а Тшшг~тсу (1403 — 1425 г.), назначилъ даже 8 ламъ, съ титуломъ ванговъ или королей, подчинивъ ихъ Та-шо-фавангу , не принадлежавшему къ туземной Фамиліи главныхъ ясрецовъ. Важную реФормацію въ ламаизмѣ произвелъ лама Тсонг-Каба. Мать непорочно зачала его отъ паденія на одну буддическую надпись и родила (1355 г.), въ горной пещерѣ въ Амдо, неподалеку отъ Кухе-нора, въ то время, когда христіанство еще дерясалось въ средней Азіи. Его учителемъ былъ вышедшій изъ западныхъ странъ чужеземецъ съ длиннымъ носомъ; по догадкамъ одного зйиссіоііера — то могъ быть католикъ изъ Европы; Тсонъ-Еаби явился въ міръ съ бѣлою бородою и съ даромъ краснорѣчія; изъ его волосъ вышло дерево, на листьяхъ котораго виднѣлись священныя тибетскія надписи. Послѣ многихъ чудесныхъ дѣлъ отправился онъ въ Дхассу, чтобъ тамъ учить и еще болѣе затѣмъ, чтобъ учиться. Здѣсь этотъ тангутскій монахъ прослылъ знаменитымъ учителемъ и ввелъ много улуч- шеній. Хотя въ 141 9 г. онъ восщелъ на небо, но тѣло его еще носится по воздуху въ основанномъ имъ монастырѣ дГа-лДанъ. Отъ него произошла секта дГе-лугс-па (добродѣтели) и остмосъ много книгъ, между прочими лама-нгш-тсхву-по (главный путь къ совершенству). Его принимаютъ за воплощеніе Махатлы (великаго времени), который долженъ проявить мно- го перерожденій, — ■ и изображаютъ между двумя высочайшими ламами, съ цвѣткомъ лотоса въ каждой рукѣ. Память его чествуется праздникомъ лампадъ. Оба помянутые ламы, равные по святости, приняли, вмѣстѣ съ желтою шапкою, мнѣніе реформатора. Оба зовутся Рин-по-тсхе (великая награда); стоящій на высшей степени есть Далай-лама (по монгольски — жрецъ моря), живущій въ Лхассѣ. Другой есть весьма почитаемый Пантсхенъ (драгоценный камень), имѣющій пребываніе въ Таиш-Лхунно, близъ Дци- гарчи. — Всякая буддическая душа до тѣхъ поръ подвержена необходимо- сти иерерожденія, пока запятнана грѣхомъ; только безгрѣшный, святой можетъ сдѣлаться кубгшаномъ, т. е. воплощеннымъ ®(инкарнированнымъ). Оба верховные ламы, самыя высшія степени другихъ ламъ, и китайскіе императоры способны къ воплощенію. Теорія кубилганизма достигла своего совершенства въ XV столѣтіи. Оттого теперь считаютъ кубилганами: выс- шаго ламу въ Голубомъ Городѣ Монголовъ на з. отъ Пекина, Гизон-там-