b000000553

86 ИСТОРІЯ БУДДИЗМА. (гилонгма). Первые монастыри или бгмоары, что значитъ ейорныя мѣста, служили странникамъ для сходокъ, чтобы освѣдомляТься ось уснѣхахъ своего учителя, сдѣланныхъ во время неріода дождей; вскорѣ они стали гостиницами на все лѣтнее время. Ъиѣстѣ съ тѣмъ изъ числа монаховъ вышли предсѣдательствующіе и уиравляющіе; при этомъ достигшій особен- ной святости получалъ и высшее духовное посвященіе, санъ архата. Самый далай-лама не иное что, какъ архатъ. Ооюзх священниковъ,, какъ нѣчто цѣлое, образуетъ сотой, что значитъ собраніе, братство; оно составляетъ одно изъ трехъ сокровищъ, членъ буддической тройственности (Будда, Да- рана или ученіе, и Оангой). Первый иеріодъ буддической церковной исто ) ни простирается до той поры, когда буддизм'!, былъ признанъ государственною религіею въ боль- шомъ царствѣ Празіевъ и распространился, иосредствомъ миссій, далеко за границами Жидіи. Это былъ иеріодъ утвержденія догматовъ, дисциплины к культа. Письменныя опредѣленія впервые были приняты нослѣ смерти основателя; редакція правилъ церкви и священныхъ кннгъ производилась на общихъ совѣщаніяхъ; первое было тотчасъ послѣ смерти основателя въ Радгиагргсхѣ, главномъ городѣ Магады. Уже на этомъ соборѣ были сведе- ны и составлены сутры — сужденія и изреченія основателя, вгѵнайи — дис- циплинарный предписанія, абидармы — догматика и метафизика. ІІослѣ третьяго собора, происходившаго, чрезъ 235 лѣтъ по смерти Будды, въ Патталипутрѣ, совершилось обращеніе Цейлона, и пошло распространеніе уче- нія внѣ Индіи, а съ тѣмъ вмѣстѣ и отдѣленіе сѣверныхъ буддистовъ отъ южныхъ. Распространеніе буддизма началось съ присоединенія къ нему короля Лцош, внука Чандрагуптова, любимаго героя индійскихъ историковъ и ле- гендистовъ, имя котораго не сходить съ языка всѣхъ буддическихъ наро- довъ. Подъ его защитою, въ Патталипутрѣ были составлены общіе синоды. Послѣ того были обращены Цейлонъ, Кашмлръ и Кандагаръ; миссіи были разосланы по всѣмъ странамъ Гималаи и по многимъ въ Деканѣ; страны эти вѣроятно тогда и приняли буддизмъ. Уже спустя 30 лѣтъ послѣ собо- ра, священники изъ высокой Татаріи пришли въ Китай. 400 лѣтъ послѣ Нирваны- (т. е. смерти Будды), преимущественно въ слѣдствіе вліянія зна- менитаго отца церкви и святаго Нагардшуны, сѣверный буддизмъ полу- чилъ свой особенный, отклоняіощійся отъ южнаго видь и оттѣнокъ, позже въ Тибетѣ развившійся въ ламаизмъ. Этотъ святой кажется былъ первымъ, котораго можно назвать буддическимъ патріархомъ; до него не было н рѣчи о верховномъ главѣ церкви. Въ то время буддизмъ, устраненный въ Ипдостанѣ брамаизмомъ, сохранился еще въ Афганистанѣ и Белуджи- станѣ, пока и здѣсь, въ VII столѣтіи, подвергся тѣсненіямъ со стороны поклон- ннковъ огня. Кандагаръ былъ' наиболѣе посѣщаемымъ и прославленнымъ мѣ- стомъ священныхъ иутешествій; королевство Удіана (нынѣшніе Пишаваръ и КаФристанъ) насчитывало, во время своего процвѣтанія, 1,400 монастырей и 18,000 духовныхъ. Изъ Кашмира обращеніе распространилось на высокую Татарію, вѣроятно за-долго до Р. X., и тамъ главный центръ ученія помѣ-