b000000553

78 буддизмъ. жйтелямъ свое колдовство и заклинанія. Такимъ образомъ зажили они наі счетъ легковѣрнаго народа, который называлъ ихъ своими вождями. По- добный образъ жизни очень скоро развратилъ нравы отшельниковъ и со- вершенно притупилъ строгость ихъ правилъ, отчего, въ нослѣдствіи, въ отпоръ имъ, возникъ особый родъ анахоретовъ, которые стали извѣстны подъ именемъ шрамановъ. Ихъ ученіе почти такое же, какое у саніази- новъ; они живутъ въ уединеніи и стремятся къ самоусовершенствовашю; внрочемъ они не образуютъ касты, и званіе это доступно не только для брамина и кшеттріи, но также для вайшіи и судры. Бъ нервыя времена браманства, для сиасенія души, довольствовались благочестивыми дѣлами; позже вошло въ силу противоположное ученіе: полагая, что сила такихъ дѣяній утрачивается со временем ъ, : оно счита- ло единственнымъ средствомъ* спасенія — созерцаніе Брамы, и правовѣр- ный ведантистъ съ сожалѣніемъ смотрѣлъ на тѣхъ, кото^ше вѣровали въ спасительную силу дѣлъ согласно съ Бедами. Еще позже, кшеттріямъ и вайшіямъ открытъ былъ путь къ вступленію въ ванапрасту и саніазію; такимъ образомъ началась противъ браманства оппозиція, изъ которой въ результатѣ вышла реформа Будды. — Не смотря на несовмѣстимость съ браманскою системою, нѣкоторые стали допускать свободную волю въ ду- шѣ, и вообще мышленіе развилось до извѣстной степени; отсюда возникли философскія мнѣнія и школы, между которыми главныя слѣдующія три; 1 ) веданта или миманза (т. е. умозрѣніе) есть двойственная система — преданія и свободнаго умозрѣнія; — 2) сатійская философы] по своему духу, гораздо опаснѣе для брамйновъ, такЪ какъ она почитаетъ ра- зумъ достаточнымЪ для открытія истины и достиженія свободы. Слѣдова- тельно эта, древнѣйшая изъ всѣхъ извѣстныхъ философскихъ системъ, ста- вптъ себя въ разрѣзъ съ откровеніемъ, и 3) атомистическая шко-м» усту- пающая, по значенію, обѣимъ предъидущимъ. Наконецъ суровые законы Ману и кастовое устройство были ниспро- вергнуты ученіемъ Будды, буддизмъ сталъ государственною религіей въ Индіи. Династіи въ главныхъ городахъ были судры; эдикты стали изда- ваться на народныхъ нарѣчіяхъ; браминскія жертвоприношенія уничтожи- лись; по всей странѣ возникли монастыри для людей всякаго званія обо- его пола. Но уже въ ІУ столѣтіи по Р. X. въ нѣкоторыхъ странахъ обна- ружилась реакція, такъ что въ половинѣ VII вѣка иныя священнѣйшія зда- нія лежали въ развалинахъ. Брамины снова получили вліяніе, искоренили буддизмъ, возстановили правовѣріе и возобновили кастовые законы въ боль- шей строгости, чѣмъ даже прежде. Отъ упоминаемыхъ въ законахъ Ману четырехъ древнихъ кастъ уцѣлѣло, при долгомъ господствѣ буддизма, только единственное различіе: чистая каста браминовъ и смѣшанныя народныя касты или варназатары. Такимъ образомъ теперь нѣкоторыя Фамиліи заявили претензіи на званіе кшеттріевъ и вайшіевъ, не будучи въ состояніи пред- ставить доказательства такого права. На этихъ .почти изгладившихся слѣ- дахъ политическихъ кастъ образовалась новая ихъ система съ проФессіо- нальнымъ характеромъ. Ихъ законы, казавшіеся иногда незначительными.