b000000553

70 БРАМИНЫ. ки солнечные, боги вѣтра и другихъ силъ, безчисленные тещи и демоны, духи усопшихъ — ІІитрисъ (патресъ — раігев). Но въ Ведахъ нѣтъ указанія ни на перерожденіе или переселеніе душъ, ни на космогонію либо теогонію. Во всемъ этомъ ученіи можно найти признаки общаго его происхожденія съ шаманствомъ. Неизвѣстно, когда и по какой причинѣ произошло переселеніе Арій- цевъ въ низменность Индустана; извѣстно только, что они утвердились между горами Гималаи и Виндхіи, до Бенгальскаго залива и р. Брахма- ну тры, и назвали землю Аріаварттою или священною. Туземцевъ они частью покорили и дали имъ названіе; Млеххахатіи (варвары, слабые, черное племя) и Дазейи (пропащіе, враги, воры и т. п.), частью прогнали на югъ, въ горы, гдѣ они живутъ и теперь подъ названіями; Гопдовъ, Биловъ, Рад- шей, Одровъ, Дравировъ, Киратовъ и проч. Всѣ эти народы говорятъ язы- комъ, отличнымъ отъ санскритскаго, и разнствуютъ отъ Арійцевъ Формою черепа и другими Физическими признаками. Первое раздѣленіе народонасе- ленія произошло на основаніи цвѣта (щзѣтъ, по-санскритски ѵагпа, сло- во, Португальцами ошибочно прочитанное „саз^а"): въ Махабхаратѣ на- зываются браминами — - бѣлый, Кшеттріями — красный, Вайшіями — желтый, и Судрами - — черный. Во время періода вавоеванія были толь- ко Арійды и Оудры (такъ названные по имени одного туземнаго пле- мени), т. е. господа и слуги. Потомъ воины и землевладѣльцы, постепенно сдѣлавшись могущественнѣе прочихъ, отделились отъ остальныхъ миролю- бивыхъ бѣлыхъ и назвались Кшеттріями, а послѣдніе получили названіе Байшіевъ. Короли были изъ старѣйшихъ или патріарховъ (виспатіевъ).. На- конецъ тѣ, которые, подъ именемъ пурохитовъ, въ качествѣ наслѣдствен- ныхъ жрецовъ, приносили религіозныя жертвы за королей и кшеттріевъ, — до того сумѣли воспользоваться легковѣріемъ народа, что сами соста- вили одну изъ высшихъ кастъ. Они получали свое значеніе чрезъ чте- ніе молитвъ или браманъ. Когда увеличилось число- послѣднихъ и умно- жились обряды и церемоніи, такъ что народъ не могъ уже ихъ исполнять самъ, тогда необходимымъ слѣдствіемъ такого порядка было и увеличеніе важности и необходимости жрецовъ. Постепенно сдѣлались они господами Кшеттріевъ, и пурохитизмъ, остававшійся наслѣдственнымъ въ опредѣлен- ныхъ семействахъ, далъ -начало брамтской кастѣ. Когда послѣдствія арій- скаго завоеванія упрочились, жрецы могли уже обойтись безъ воиновъ и потому обратились противъ нихъ, тѣмъ вѣрнѣе надѣясь на успѣхъ, что вои- ны, кажется, притѣсняли нижнія касты. Паразурама, герой жрецовъ въ этой распрѣ, предложилъ управленіе завоеванною страною Казіапѣ. Но вслѣдъ затѣмъ возникло, дикое безначаліе, такъ что Казіапѣ подъ конецъ не оставалось ничего болѣе, каісъ уступить просьбамъ страны и снова при- звать кшеттріевъ, дозволивъ имъ соединеніе съ дочерьми браминовъ. Съ того времени обѣ касты остались тѣсно связанными; а кто не хотѣлъ под- чиниться новому порядку, долженъ былъ оставить священную страну. Этотъ союзъ былъ подтвержденъ и въ ученіи браманства, религіоз- номъ и схоластическомъ (школьномъ). Воинственный богъ и богъ воиновъ.