b000000553

94- ШАКЬЯМУНИ. вышеупомянутаго. Діо-тйман-сума, лѣтняя резиденція втораго пекинока- го хутухту, заключаетъ въ себѣ 108 храмовъ и знаменитую Фабрику идо- ловъ. По степи Гоби разсѣяно много жилищъ для ламъ, не многимъ уоту- пающихъ вышеоаначеннымъ. Въ Джутарш встрѣчается множество остат- ковъ ламаизма, по Иртышу и въ другихъ мѣотахъ. • Между забайкальскими Бурятс.ми, уже около 160 лѣтъ 'ічзму иазадъ, по- являлись нѣкоторые ламы, какъ миссіонеры из'ь Урги. КаЛлшш. между До- номъ, Волгою и Ураломъ, хотя не имѣютъ возможности поддерживать связь съ Далаемъ, однако въ Штпюнт-урт держатся ламайскаго богослуженія. Не смотря на разстояніе, которымъ Калмыки отделены отъ Бурятъ, и на совершенную почти невозможность сношеній съ ними, утвержденіе между этими монгольскими племенами ламайскихъ іерархій, самостоятельныхъ и почти въ равной мѣрѣ независимыхъ отъ главы ламаизма — тибетскаго да- лай-ламы, имѣло въ двухъ разныхъ и взаимно отдаленныхъ мѣстахъ почти одни и тѣ же послѣдствія. — За Б айкало. иъ у Бурятъ такіе же не- вѣжественные и корыстолюбивые жрецы, каКъ у Калмыковъ, но болѣе безнравственные и многочисленные, искажающіе догматы своей религіи и безпечные къ выполненію ея существеннѣйшихъ требованій. Но главное различіе жрецовъ калмыцкихъ (гелюнговъ) отъ забайкальскихъ (ламъ) за- ключается въ томъ, что власть первыхъ всегда ограничивалась сильнымъ нравственнымъ ліреобладаніемъ надъ однимъ народомъ калмыщшмъ, между тѣмъ какъ забайкальскіе ламы никогда не довольствовались вліяніемъ на свою духовную паству, а вооружась Фанатизмомъ, находили возможность увеличивать ее, удовлетворяя тѣмъ своей корысти и своему властолюбію. Потому-то въ Забайкальи совершился замѣчательный Фактъ: возвышеніе ламаизма на счетъ другой языческой религіи — шаманства. Ламайскую вѣ- ру исповѣдуетъ здѣсь большая часть Бурятъ и Тунгусовъ, а шаманству преданы, кромѣ части этихъ племенъ, еще немногіе изъ Якутовъ. — Не смотря на религіозный Фанатизмъ ламъ, между ними пошатнулись основные догматы буддизма. По догматамъ Монголо-Бурятовъ, верховный духъ, вла- дычествующій надъ вселенною, есть Шакьямуни (отчего называется этимъ именемъ и ученіе Будды, изъ котораго возникъ ламаизмъ). Теперь забай- кальскіе ламы считаютъ его не основателемъ, а возстановителемъ буддизма, затрудняются въ обозпаченіи предѣловъ его настоящаго владычества надъ вселенною и не признаютъ верховнаго и вѣчнаго создателя. Такія понятія жрецовъ доказываютъ, что ихъ буддизмъ разнится отъ сектъ, китайской (фо ) и тибетской, не одними обрядами служенія, но и основными догматами. Съ достовѣрностью можно предположить, что это различіе вкралось въ за- байкальскій буддизмъ въ слѣдствіе невѣжества тамошнихъ ламъ; ибо положи- тельно дознано, что самъ глава ихъ, бандмда-хамбо. не имѣетъ совершен- наго познанія въ догматахъ ламаизма. На вопросъ русскаго правительства: „Безконечно-ли царство Шакьямуни, или должно кончиться?" вотъ отвѣтъ его: „Владычество Шакьямуни имѣетъ конецъ, который наступитъ тогда, когда у людей міра сего будетъ убавляться вѣкъ ихъ постепенно и, нако- децъ, дойдетъ до 10 лѣтъ." — Калмыцкіе гелюнги признаютъ верховнаго