b000000214

506 шаго духовенства еще и теперь достигаютъ сотни тысячъ, а нерѣдко и милліона фло- риновъ. До реформы Іосифа II венгерское духовенство владѣло третьего частью всего ко- ролевства, и все народное нросвѣщеніе находилось у него въ рукахъ. Не смотря однако на свое богатство и высокое положеніе, оно всегда дѣлало честь своей странѣ. Считая себя прежде всего венгерскимъ и національнымъ, оно никогда не слушалось наущеній извнѣ, хотя бы они исходили отъ вѣнскаго или ватиканскаго дворовъ. Развитію такой самостоятельности убѣжденій много содѣйствовали независимыя отъ Рима права венгер- ской церкви. Независимо отъ папы высшее духовенство устраиваетъ свою епархію, на- значаетъ духовныхъ лицъ, раздаетъ приходы, составляетъ ииздаетъ церковные законы и носитъ на своемъ гербѣ двойной патріаршій крестъ, символъ апостольскаго права; оно признаетъ папу, но совсѣмъ не желаетъ быть орудіемъ въ его рукахъ. Никогда венгерская церковь не называла себя римско-католическою: это запрещено было зако- номъ, который донускалъ въ Венгріи лишь аностольско- католическую церковь. Такія самостоятельныя убѣжденія венгерскаго католическаго духовенства проявлялись въ еще болѣе либеральной формѣ въ королевской присягѣ, гдѣ упоминается лишь о церкви Божіей, гарантируя, такимъ образомъ, свободу всѣхъ культовъ. Напрасно ГригорійТІІ, этотъ папа, передъ которымъ дрожали всѣ короли, старался навязать Венгріи свои церковный грамоты. Венгерскія духовныя лица, которые въ болыпинствѣ случаевъ были людьми женатыми, составили синодъ и отвергли догмата безбрачія. На Тридентскомъ соборѣ явилось лишь два мадьярскихъ енискона'и оба они подали голосъ за бракъ священниковъ, за цер- ковную реформу, требовали отъ имени короля и венгерскаго духовенства прекращенія преслѣдованія диссидентовъ. Мало того, они рѣзко протестовали противъ религіозной нетерпимости, которую обнаружилъ соборъ. Кааедый разъ, когда Австрія хотѣла нося- гнуть на автономію протестантской церкви въ Венгріи, высшее католическое духовен ■ ство вступалось за нее, говоря, что «свобода протестантской церкви составляетъ лишнюю гарантію независимости венгерской католической церкви». Въ 1848 г. венгерское ду- ховенство стояло на высотѣ своей задачи, какъ національное и натріотическое. Пре- лата Гейнальдтъ, архіепископъ калошскій. предпочелъ подвергнуться изгнаніго и не- милости австрійскаго двора, чѣмъ вредить независимости своей родины. Ученый архі- епископъ Леновичъ, енископъ баронъ Вёмеръ идругіе были брошены въ тюрьму и при- говорены къ смерти; архіепископъ-примасъ былъ лишенъ своего архіенисконскаго сана. Между протестантами сунеръинтендентъ задуиайскаго округа Гайбнеръ былъ пригово- ренъ къ десятилѣтнему заключенію въ тюрьмѣ, а его дочь публично били кнутомъ. И всѣ эти люди рѣшились принять мученическіе вѣнцы, чтобы не измѣнить только своимъ честнымъ убѣжденіямъ. Высшее католическое духовенство въ Венгріи вообще не говоритъ о догматѣ не- погрѣшимости, но когда иностранцы въ частныхъ бесѣдахъ вызываготъ ихъ на объяснепіе по этому поводу, они обыкновенно отвѣчаютъ, что стараются заставить забыть этотъ дощатъ народинѣ, не упоминая о немъ ни въ церкви, ни въ семинаріяхъ. «Онъ противорѣчитъ » , отвѣчалъ енископъ Фогарази одному иностранцу, «всѣмъ но- вѣйшимъ нонятіямъ. Церковь и государство не для того живутъ, чтобы ссориться, но чтобы помогать другъ другу, жить для блага своихъ гражданъ » . Подобные взгляды го- ворятъ уже не только объ основательныхъ принципахъ высшихъ представителей като- лической церкви въ Венгріи, но объ ихъ развитіи, просвѣщеніи и объ ихъ благородной преданности интересаыъ страны. Многіе изънихъ прославились своимъ великодушіемъ, такъ какъ они брали на себя иниціативу во всѣхъ патріотическихъ-и благотворительиыхъ дѣлахъ. На средства многихъ изъ нихъ содержатся школы, госпитали, сиротскіе дома; другіе посылаготъ на свой счета бѣдныхъ студентовъ учиться въ иностранные упивер-