b000000214

368 и династическими соображеніями. Наиболѣе счастливою эпохою чешской исторіи этого времени можно считать нравленіе Карла ІГ (1346—1378), который настолько благо- разумно -унравлялъ страною, что снова нривелъ еевъ цвѣтущее состояніе. Этому королю обязаны чехи основаніемъ нражскаго университета, старѣйшаго въ средней Европѣ. При немъ Прага превзошла всѣ города средней Европы своими великолѣнными построй- ками, богатствомъ, громаднымъ населеніемъ; она стала пе только центромъ торговаго движенія и промышленной дѣятельности, но также и изящныхъ искуствъ. Король этотъ узаконилъ права чеховъ: послѣ прекращенія царствующаго рода они могли избирать себѣ короля на сеймѣ по собственному усмотрѣнію. Но онѣмеченіе страны усиливалось и въ его царствованіе: онъ самъ давалъ нѣмецкія названія основаннымъ городамъ и замкамъ и, что еще болѣе было вредно для чеховъ, уничтожилъ нослѣдніе остатки древне-чешскаго земскаго устройства. Духовенство онъ надѣлялъ громадными имѣніями, и оно, болѣе чѣмъ когда-либо, начало предаваться праздной жизни, роскоши и безпутству. Бѣдность народа, его угнетеніе, онѣмеченіе, безправіе, распутство и самовластіе разбогатѣвшаго духовенства все болѣе и болѣе вызывало общественное негодованіе. Князей и бароновъ, часто совершенно независимыхъ вслѣдствіе раздробленности госу- дарствъ, явилось болѣе тысячи въ Германіи, Чехіи и Италіи. Своей порочной жизнью, угнетеніемъ и поборами съ подвластныхъ имъ людей, вѣчными раздорами между собой они все болѣе возмущали мирныхъ гражданъ. Къ довершенію безпорядка и общей сумя- тицы явилось три папы и три императора, которые вступили между собой въ тяжбу. Они оспаривали другъ у друга владычество, проклинали другъ друга, какъ отступни- ковъ и еретиковъ, взыскивали болыпія деньги за церковный нрава и рѣшенія папскаго суда, торговали церковными должностями и инДулгенціями, которыми, за извѣстную сумму, прощались грѣхи какъ въ этой, такъ и въ будущей жизни. Однимъ словомъ положеніе западной церкви было такое, что одинъ писатель того времени имѣлъ пол- ное право сказать: «это церковь не апостольская, а супостатская» . Скоро недовольство націи вырвалось наружу въ народномъ движеніи. Сообразно съ духомъ времени, оно приняло почти исключительно религіозную форму: началась реформа Гуса и гуситскія войны. Мы вовсе не пмѣемъ намѣренія описывать эту интереснѣйшую эпоху не только въ жизни чешскаго народа, но и всего человѣчества, но считаемъ необходимымъ указать въ ней только нѣкоторые моменты, имѣвшіе непосредственное вліяніе на весь складъ характера чеховъ и на ихъ развитіе. Еще раньше Гуса, не смотря на самыя жестокія преслѣдованія, являлись пропо- вѣдникии писатели, порицавшіе позорную жизнь духовенства. Носамымъ энергичнымъ порицателемъ и обличителемъ явился Іоаннъ Гусъ, профессоръ нражскаго универси- тета. Въ своихъ лекціяхъ, сочиненіяхъ и проповѣдяхъ онъ не только доказывалъ не- обходимость реформы церкви, но и самъ сталъ во главѣ національно-соціальной борьбы противъ нѣмцевъ. Онъ съ большою смѣлостію, всенародно, порицалъ порочную жизнь духовенства и не только возставалъ противъ индулгенцій, но и другихъ возбуждалъ противодѣйствовать ихъ продажѣ, — вслѣдствіе этого доходы римскаго двора должны были тотчасъ уменьшиться. Онъ называлъ вымысломъ догматъ о непогрѣшимости папъ и находилъ, что онъ ведетъ не къ добродѣтели, а къ пороку и соблазну, особенно при тогдашней дурной жизни духовенства. Наконецъ Гусъ возставалъ противъ отлученія отъ церкви, проповѣдывалъ причащеніе подъ обоими видами, необходимость совершать въ чешскихъ церквахъ богослуженіе на родномъ языкѣ и сдѣлать науку въ пражскомъ университетѣ не привилегіею нѣмцевъ, а прежде всего достояніемъ чеховъ. Гусъ, про- славившійся своею безупречной святой жизнью и проникнутый страстною любовью къ