b000000214

361 себя сотворить изъ нея другую землю; но когда, по слову Божьему, вытащенная пзъ моря песчинка стала все болѣе увеличиваться и образовалась ровная и гладкая земля, песчинка, спрятанная во рту сатаны, тоже стала рости, такъ что онъ принужденъ былъ ее выплюнуть, и она образовала горы и скалы. На этихъ посидѣлкахъ вы услышите также много разсказовъ о колдунахъ, закли- наніяхъ, объ изгнаніи бѣсовъ, о томъ, какъ вызываютъ непогоду. Словенцы очень зорко слѣдятъ за явленіями природы, но многія изъ нихъ они со- всѣмъ не понимаютъ и объясняютъ очень оригинально: блестящій метеоръ, летящій по небу, — святой, который отправляется въ гости къ другому святому; блескъ его происхо- дитъ, по ихъ объясненіямъ, оттого, что въ эту минуту раскрывается небо, носейчасъ за- тѣмъ опять закрывается. Счастливъ тотъ, кто въэту минуту успѣетъ высказать словами свое желаніе: оно непремѣнно исполнится. Громъ и молнія происходятъ оттого, что иро- рокъ Илія, замѣнившій въ народномъ представленіи языческаго Перуна, гоняется за са- таной; при этомъ онъ приходитъ въ такую ярость, что сокрушилъ бы весь свѣтъ, если бы его не удерживалъ Господь. Эта ярая погоня наводитъ на сатану такой страхъ, что онъ прячется подъ крестомъ; поэтому матери учатъ дѣтей свопхъ не прятаться вовремя грома и молніи подъ крестомъ, такъ какъ св. Илія, чтобы сокрушить спрятавшагося подъ нимъ сатану, можетъ разбить въ дребезги крестъ и при этомъ нечаянно повредить дѣтямъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ словенцы объясняютъ громъ и молнію тѣмъ, что надъ землею носится драконъ, который извергаетъ изъ пасти пламя и своимъ хвостомъ оирокидываетъ деревья и башни. Протпвъ грозы у словенцевъ не мало средствъ. Они вѣрятъ, что, стрѣляя въ облака освященнымъ горохомъ, ониубпваютъ вѣдьмъ; зажигая освященныя вербы, избавляютъ поле отъ града. Но не однѣ вѣдьмы производятъ здѣсь непогоду; высоко на Альпахъ есть отверстіе, и, если брошенный камень нечаянно по- падетъ въ него, поднимется страшная буря. Вообще гора — родина многихъ суевѣр- ныхъ представленій, но въ то-же время и національной поэзіи. Въ устахъ народа еще существуетъ богатый запасъ сказокъ, но въ особенности поэзія словенцевъ богата былинами, которыя тѣсно нримыкаютъ къ былинамъ многихъ другихъ сдавянъ; такъ нанр. у нихъ существуютъ преданія о Жаркѣ Кралевичѣ, на- ціональномъ героѣ сербо-хорватовъ и болгаръ. Послѣ Марко въ былинахъ словенцевъ преобладаетъ личность короля Матвѣя Корвина, съ именемъ котораго соединилось много сказочнаго. Между' прочимъ о немъ разсказываютъ, что онъ, сидя застоломъ, спитъсъ своимъ войскомъ въ гротѣ. Когда борода его семь разъ обростетъ вокругъ стола, за ко- торымъ онъ сидитъ, онъ выйдетъ съ своимъ войскомъ изъ грота и водворитъ миръ на землѣ. Самые важные обычаи сохранились вовремя разлпчныхъ праздниковъ; при этомъ многіе языческіе обычаи, подъ вліяніемъ христіанства, получили новыя толкованія, иные были перенесены на другіе праздники, тѣмъ не менѣе во многихъ изъ нихъ мож- но ясно видѣть языческое происхожденіе. Слѣды языческихъ вѣрованій остались и въ названіяхъ мѣстностей: напр. «Регкшца ѵез», «.Регкшуа ѵгіі», которые во всякомъ сдучаѣ происходятъ отъ имени языческаго бога Перуна. Подтвержден! емъ сказаннаго можетъ служить также и то, что у жителей нѣкоторыхъ мѣстностей до сихъ поръ су- ществуетъ проклятіе; «Перунъ те убііЬ . Времяпрепровожденіе на праздникахъ и обычаи, связанные съ ними, могутъ только дополнить картину жизни словенцевъ и расширить понятіе о нихъ. Но такъ какъ въ ихъ нравахъ и обычаяхъ чрезвычайно много общаго со всѣми австрійскими славянами, о которыхъ мы гораздо подробнѣе будемъ говорить ниже, то остановимся здѣсь