b000000214

325 вѣка, который былъ жертвою чаръ п что обѣтъ его принести такую фигурку былъ главнымъ средствомъ его исцѣлеиія. Значительное число восковыхъ фигурокъ въ ча- совнѣ изображаетъ домашнихъ жиг.отныхъ: коровъ съ телятами, воловъ съ длинными рогами, овецъ, козъ и свиней, — это значитъ, что. застушшчествомъ святыхъ эти жи- вотныя избавились отъ какой-нибудь болѣзни. Вредное вліяніе духовенства сказывается также и въ томъ, что оно сдпшкомъ су- рово относится къ самымъ невиннымъ народнымъ забавамъ и развлеченіямъ: во мно- тихъ мѣстностяхъ оно постоянно ведетъ войну противъ танцевъ, музыки и иѣнія и такимъ образомъ не только въ корнѣ уничтожаетъ облагоражпвающія человѣка стрем- леыія къ искуству и любовь къ нимъ, но и помогаетъ нивелирующему новому вре- мени постепенно уничтожать народный духъ и національныя особенности народа. Но между наиболѣе пагубными послѣдствіями вліянія духовенства одно изъ первыхъ мѣстъ занимаете грубое суевѣріе и благоговѣйнаявѣравъсверхъестественныя силы. Мифы на- рода, его вѣрованія и многіе старинные обычаи обнаруживаютъ глубокую вѣру въ су- ществованіе добрыхъ и злыхъ духовъ. Въ народѣ существуетъ множество мѣръ иредо- сторожности" противъ всѣхъ духовъ вообще и дьявола въ особенности. Альпійскій народъ никогда не упоминаетъ слово «дьяволъ»,, — для него нѣтъ хуже этого имени, и потому здѣсь его называютъ лукавымъ, черньшъ, злымъ духомъ, однимъ словомъ всѣмъ, только не дьяволомъ. Даже брань тирольцевъ отличается отсутствіемъ этого слова, тогда какъ на всѣхъ другихъ европейскихъ языкахъ это самое обыкновенное ругательство. Если посторонній человѣкъ въ шутку произнесетъ слово «дьяволъ», крестьянинъ съ страш- нымъ безпокойствомъ начинаетъ оглядываться во всѣ стороны. Знаменіе креста и бы- строе нроизнесеніе молитвъ считаются лучшими средствами, чтобы отогнать дьявола. Каждое несчастіе, происшедшее отъ стихійныхъ силъ — градъ, молнія, продолжитель- ная засуха, проливные дожди; альпіецъ приписываетъ лукавству или злости нечистаго, или видитъ въ немъ наказаніе за какое-нибудь преступленіе. Всѣ эти суевѣрія усердно ноддерживаетъ духовенство. Прежде чѣмъ засѣять поле, крестьянинъ обсыпаетъ его ма- ленькими кусочками угля, освященными священникомъ; если отелится корова, ее брыз- гаютъ святой водой; когда гроза приближается къ деревнѣ, принимаются звонить въ колокола. Если у крестьянина существуетъ на домѣ колоколъ (богатые крестьяне въ пдодородныхъ долинахъ вѣшаютъ колокола на своихъ домахъ, чтобы звать съ поля ра- бочихъ), въ него принимаются звонить со всей силы, чтобы прогнать страшную молнію. Эта вѣра не слабѣетъ и тогда, когда молнія ударила въ его собственный домъ. «Коло- колъ былъ заколдованъ и его надо опять освятить» разсуждаетъ крестьянинъ въ такпхъ случаяхъ. Однимъ словомъ изъ всѣхъ вѣрованій народа видно, что злые духи имѣютъ большую власть надъ природой, а нѣкоторыя ея явленія находятся п подъ непосред- ственною ихъ властью; Вѣрованія въ духовъ, вѣдьмъ и черта госиодствуютъ надъвсѣми мыслями и чувствами народа. Мракъ ночи и уединенныя мѣста особенно благопріятны для появленія духовъ. Труты — женщины, которыя душатъ людей ночью; по мнѣнію многихъ, всѣ женщины съ большими глазами превращаются впослѣдствіи въ трутъ; но вѣдьмы гораздо онаснѣе ихъ. Болѣзнь коровъ — дѣло ихъ рукъ; онѣ вмѣшиваются даже въмелкія хозяйственныя хлопоты; крадутъ сбитое масло, мѣшаютъ его сбивать. Вѣдьмы превращсцотся въ кошекъ, и потому крестьяне считаютъ кошку нечистымъ зкивотнымъ и разсказываютъ о ней множество страншыхъ вещей. Многія вѣрованія, сказки и саги народа живо наиоминаютъ язычество. Такъ напр. здѣсь сильно распространена сага о дикомъ человѣкѣ, который съ треногими собаками рыскаетъ ночью иолѣсамъ и кустар- никамъ. Онъ бросаетъ встрѣчнымъ въ затылокъ крючки, которые они не могутъ отор- вать втеченіе цѣлаго года, а бѣдныхъ дѣтей угощаетъ земляникой. Такого-же пропс-