b000000210

6) крестному знамению. (М. Богословский. Хр. Чт. 1839. I. 258); Впрочем, это касается обрядов твердых, канони- зованных и преимущественно северных. Что же касается обрядов экстатических, то, как мы это уже видели по примеру наших сектантских радений, они отличаются невероятным динамизмом, выражен- ным тем ярче, чем южнее народность. (Коновалов там же, Разумовский, там же). Еврейское богослужение, вообще, было чуждо пляски: плясали только в Иерусалимском храме; зато у всех восточных народов, имевших экстатические культы, религиозная, как и светская, пляска была очень в ходу; плясали и хоры античных трагедий; поэтому при распространении христианства в этих странах пляска не могла не проникнуть и в хри- стианское богослужение. Деятели церкви не одина- ково относились к этому явлению: одни поневоле санкционировали ее применение (напр. Григорий Неокессарийский III века), другие (Иоанн Златоуст), наоборот, всячески изгоняли; противники пляски гово- рили, что пляшущие „ведут себя нисколько не лучше беснующихся, колеблясь и двигаясь всем телом", перенося в храм „слышанное и виденное в зре- лищах", т.-е. „обычаи шутов и плясунов", „непри- личным образом подъемля руки, притоптывая ногами и повертываясь всем телом". Постановления соборов IV века категорическизапрещали применение пляски не только в церквах, но даже на свадьбах, — и тем