b000000194

этого князя. Оба послания встречаются в списках XVI в- и помещены в Макарьевских Минеях Четьих под 20 июня. „Послание Никыфора митрополита Киевского к великому князю Володимиру, сыну Всеволожю, сына Святославля4 написано под предлогом наступлення поста, когда, говорит автор, устав церковный и правило велят говорить нечто полезное и князьям: „и сего ради дръзнухом мы, яко устав есть церковный и правило, в время се и к князем глаголати что полезное4*. По мнению Е. Е. Голубинского, настоящею главною целью послания было предостеречь князя протяв наклонности внимать нагозорам. В общем же— оно „отвле­ ченно и хитрословесно14. Указав на происхождение поста и на значение его как средства для укрощения страстей: „той [пост] бо кротит телесныя страсти; той обуздоваеть противныя стремления и духови даеть телесное покорение41, Никифор, впрочем, не находит нужным много рассуждать о посте перед таким князем, которого „благочестие воспи­ тало и пост вздоал“: „И многа ина нмел бых изрещи на похваление поста, аще иному бы было писанне се; а понеже к тобе, добляя глава наша и всей хрнстолюбивей земли, слово се есть: егоже бог проразуме и предповеле, его же из утробы освяти и помазав, от царское и княжьское крови смесив (мать —византлйская царевна), его же благочестие въспита и пост вьздои, и святая христова купель из млад ногтий очисти, то непотребно есть о посте беседовати ти^ и пачеже о непитии вина или пива въ время поста. Кто бо не весть твоего исправления сего? ни той, иже оттинудь не- вежа, или нечювственый, не разумееть их. И видять вси и чудяться!“ Но все же, согласно церковному уставу, Никифор продолжает учительное рассуждение, именно— о самом источ- нике страстей и добра и зла в людях. Прежде всего говорит он о трех главных силах души, называя их такими терминами: „словесное" {разум), „яростное" (чувство) и „желанное“(воля),— Голубинский находит здесь сходство с Григорием Нисским. Из этих сил — „словесное", т. е. разум, выше других, так как им люди отличаются от животньіх. Потом, указав на добрые 50