общественноM политическая газета УЗДАЛЬСКАЯ 12 № 75 (12342) среда, 28 сентября 2022 г. НАШЕ НАСЛЕДИЕ Во «Владимирских губернских ведомостях» в 1853 г. был опубликован материал Д. Бережкова «Обычай праздновать Троицын день в селе Шельбове Юрьевского уезда», описывающий редкий обряд: «Обычай, совершаемый в селе Шельбове в Троицын день, носит на себе название «колоска». Действующие лица в нем – девицы и молодицы, они одни только наслаждаются удовольствием «водить колосок», как у них говорится. Это обыкновение совершается в следующем порядке. <...> Озимая рожь к Троицыну дню начинает колоситься; она-то и служит целью похода, который совершается в «колоске». Поход открывается со стороны, противоположной той, где растет озимая рожь. Девицы и молодицы схватываются попарно руками <...> так, что все четыре руки их соединяются вместе и образуют собою плотный квадрат. Потом все пары становятся вплоть рядом, составляя таким образом две стороны, обращенные одна к другой лицом и соединенные руками. По этому крепкому оплоту из рук начинает идти девочка лет двенадцати, опираясь на головы девиц. Девочка эта выбирается предварительно, красивее других, одевается в нарядный сарафан и убирается разноцветными лентами. Последняя пара, которую прошла девочка, становится наперед других, как это бывает в «горелках». <...> В продолжении всего этого шествия, с самого его начала, неумолкаемо поётся самым растянутым голосом песня: Пошел колос на ниву, На белую пшеницу! Уродися на лето Рожь с овсом, со дикушей, Со пшеницею! Это одно и то же повторяется несколько раз до тех пор, пока не придут к концу порядка, за которым зеленеет озимая рожь – цель их церемониального похода. Здесь останавливается процессия: отделяется одна пара, на которой остановилась девочка, и подносит её на руках к оржаному хлебу. Девочка срывает горсть ржи, бежит к церкви и бросает близ оной сорванные колосья. <...> Тем и кончается этот поход…». Хороводное шествие заканчивалось на месте весенне-летних гуляний молодежи обрядовой трапезой. Здесь был установлен, как следует из описания, чан с брагой, к которому подходили исполнительницы обряда. Сначала они угощали своих отцов и матерей, а затем к трапезе приступали все присутствовавшие. Наличие обрядовой трапезы в конце всего обрядового хороводного комплекса также указывает на то, что «вождение колоска» строится по общим канонам, по которым строились многие обрядовые комплексы весенне-летнего календарного цикла. Примечательно, что хороводный комплекс «вождение колоска» был известен только на территории Владимирской губернии, причем на землях Владимиро-Суздальского ополья. Исторически Ополье было одним из первых и основных направлений славянской колонизации Северо-Восточной Руси. Населявшие эти земли древние славяне испокон веков занимались земледелием. Хороводный обрядовый комплекс «Вождение колоска» и совершался для магического воздействия на урожай, о чем свидетельствуют песенный репертуар, а также главная роль девушек и молодых женщин в обрядовом действе. Упоминания о данном обряде встречались еще в 60-е годы XX-го века. Например, в д. Дубровка (ныне Гаврило-Посадский район Ивановской области) в 1961 г. студентами МГУ во время фольклорной экспедиции было зафиксировано, что в Троицу «ходят по деревне, что пошёл колосок на руки». В еженедельном иллюстрированном художественно-литературном журнале «Всемирная иллюстрация» 1876 года была опубликована литография Н.И. Соколова «Обряд вождения колосов во Владимирской губернии» (см. рисунок). На литографии мы видим визуальное подтверждение того, что описал Д. Бережков в своей статье «Обычай праздновать Троицын день в селе Шельбове Юрьевского уезда» в 1853 году. В 2009 г. реконструкция хороводного действа «вождение колоска» была впервые осуществлена в Суздале в Музее деревянного зодчества на празднике Троица. Трудно представить себе наиболее удачное и подходящее для реконструкции подобного действа место, чем Музей деревянного зодчества, воспроизводящий модель небольшого села Владимирской губернии XIX в. Ежегодно в реконструкции хороводного действа принимают участие сотрудники Владимиро-Суздальского музея-заповедника, а также фольклорные ансамбли и творческие коллективы – участники народного праздника «Троица. Праздник ремесел» в г. Суздале. За последние тринадцать лет сменилось несколько девочек-«колосков». В реконструкции сохранены все три вида хороводов обряда, которые разыгрываются в пространстве Музея деревянного зодчества. Начинается все действо с обряжения девочки-«колоска», затем выстраивается «живой мост» из пар девушек и женщин, принимающих участие в хороводе-шествии. Далее хоровод-шествие под песню «Пошел колос на ниву» движется к ржаному полю, где уже колосится озимая рожь. За хороводом следуют многочисленные зрители – гости праздника, туристы. В соответствии с описанием XIX века, дойдя по «живому мосту» до поля, девочка спрыгивает на землю, срывает несколько колосков с нивы и направляется к Воскресенской деревянной церкви. Все участники хороводного действа перемещаются за «колоском» к церкви, где девочка оставляет сорванные колоски на деревянном крыльце. После этого двумя видами хороводов участники перемещаются к условному месту «на краю села», где начинаются традиционные народные молодежные игры, танцы и песни. Здесь уже все желающие могут встать в общий круг и принять непосредственное участие в увеселениях. Таким образом, обрядовое хороводное действо «вождение колоска» становится кульминацией праздника Троица в Музее деревянного зодчества в г. Суздале. Красивый по форме и насыщенный по содержанию обрядовый комплекс «вождение колоска», бытовавший в Юрьев-Польском уезде Владимирской губернии во второй половине XIX – начале XX века, является ярчайшим феноменом традиционной культуры русского народа. Реконструированный и ежегодно воспроизводимый обрядовый хороводный комплекс «вождение колоска» может смело претендовать на то, чтобы считаться своеобразным брендом уникального природного и исторического региона - Владимиро-Суздальское ополье. К.С. ВАСИН, директор муниципального ансамбля фольклорной песни «Радуница» культурно-досугового центра Суздальского района. РЕКОНСТРУКЦИЯ ОБРЯДОВОГО ХОРОВОДА «ВОЖДЕНИЕ КОЛОСКА» НА ТРОИЦУ В МУЗЕЕ ДЕРЕВЯННОГО ЗОДЧЕСТВА Окончание. Начало на 11 стр. Третьего обрадовать хотя бы Архипастырским благословлением за его истовое и благоговейное служение в церкви Божией, за его старание и постоянную аккуратность. 1926года 9/22 марта. Села Старопашенной Слободы священник Владимир Невский ( из фонда священномученика Дамиана (Воскресенского) из Московской Синодальной библиотеки). В архивном фонде Гаврилово-Посадского горисполкома, райисполкома и Ивановского облисполкома имеются следующие документы о раскулачивании и высылке в 1930 г. Невского Владимира Александровича, жителя Гаврилово-Посада. Список лиц, лишенных избирательного права, где значится Невский Владимир Александрович, житель Старопахотной Слободы, 42л., служитель религиозного культа. Протокол заседания комиссии при президиуме облисполкома по предварительному рассмотрению дел раскулаченных от 9 сентября 1930г. Вопрос о раскулачивании Невского Владимира Александровича слушался на общем собрании актива и бедноты Старопахотной Слободы 3 февраля 1930г. , на заседании президиума Володятинского райсельсовета Гаврилово - Посадского района от 4 февраля 1930г., на общем собрании 1 и 2 обществ села Старопахотной Слободы Гаврилово-Посадского района от 4 февраля 1930 г. Окрисполкомом Александровского округа Невский раскулачен, как имевший сельское хозяйство с применением наемной рабочей силы. Но, фактически, работница была его второй женой. Постановили: как социально-опасного и чуждого, существовавшего на нетрудовой доход, Невского и его семью выслать за пределы Александровского округа, конфисковать всё имущество в пользу колхоза. Расписка уполномоченного Володятинского райсельсовета Яремина В.А. в том, что им «принято конфискованное имущество служителя религиозного культа, села Старопахотной Слободы Невского Владимира Александровича по описи с 1-го по 42-ой номер включительно на хранение вплоть до особого распоряжения на сумму семьсот тридцать пять рублей 40 копеек». В опись включены: дом с двором 500 руб., сарай под соломой 50 руб., одежда, предметы домашнего обихода, семенной материал. Общая сумма описанного 735 руб.40 коп. Слушали: Заявление Невского В.А. о неправильном раскулачивании хозяйства, проживающего в Старопахотной Слободе Гаврилово-Посадского района, Александровский ОкрИКа. Постановили: постановление Александровского Окрисполкома подтвердить и в просьбе Невскому отказать. Владимир Александрович был выслан в Казахстан, село Долинское. Во время его ссылки дочь Таисию взяла на воспитание сестра матери, Глафира Михайловна Тихонравова, проживавшая в Москве. Вторая дочь Тамара и мать Владимира Александровича жили в Шуе у его брата Петра. После возвращения из ссылки Владимир Александрович проживал в Иваново. Работал служащим в одном из учреждений. Умер в 1952 году. Название «Долинское» происходит от немецкого «гнаденфельд», что означало «милостивая, благосклонная к людям долина, поле». Так называли село немецкие переселенцы. Ныне – «Долинка». В 30-е годы ХХ столетия в поселке Долинка находился административный центр Карагандинского исправительно-трудового лагеря. Карлаг был образован в декабре 1931 года и стал одним из самых крупных в исправительной системе Советского Союза – его территория была соизмерима с территорией современной Франции. В то время в Центральном Казахстане быстро развивалась угольно-металлургическая промышленность, где в основном и работали политзаключенные и высланные, среди которых был и В.А. Невский. В 2001 году в поселке Долинка был создан Музей памяти жертв политических репрессий. Е.Ю. СЕВАСТЬЯНОВА, краевед, г. Ковров. Редактор вестника «Наше наследие» Алла Савировна ЗАЙКОВА. ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ НЕВСКИЙ – ПОСЛЕДНИЙ ПРОТОИЕРЕЙ СТАРОСЛОБОДСКОГО ХРАМА В ГАВРИЛОВСКОМ ПОСАДЕ Первая реконструкция обряда в Музее деревянного зодчества. 2009 г. «Обряд вождения колосков во Владимирской губернии». Литография 1876 г. Н.И. Соколова. В настоящее время повсеместно идет процесс размывания, искажения и упрощения традиционных народных культур, поэтому чрезвычайно актуально и важно изучать культурное наследие нашего народа во всех его проявлениях. В данном материале расскажем, как в современном празднике реконструирован древний обрядовый хороводный комплекс на основании исторических источников. Речь пойдёт об очень интересном старинном обрядовом хороводном комплексе, приуроченном к весенне-летнему календарному циклу, который хорошо известен фольклористам под названием «Вождение колоска». Описание этого обрядового хороводного действа включено во многие издания по народной традиционной культуре ввиду его большой этнографической и эстетической ценности.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4