общественноK политическая газета УЗДАЛЬСКАЯ 8 № 48 (12315) пятница, 24 июня 2022 г. НАШЕ НАСЛЕДИЕ Тесная связь монументальной живописи и архитектуры прослеживается на протяжении многих веков в Византии, Киеве, Владимире, Суздале. О соответствии древних храмов и живописи писал известный искусствовед И.Э. Грабарь (1871-1960 гг.). В храме Бориса и Глеба (1152 г.) в Кидекше фрески XII века – яркое тому подтверждение. В 1946 году в ходе архитектурно-археологических исследований и реставрационных работ была обнаружена древняя фреска, типичная для живописи XII в., времени сооружения храма. Места погребения везде и всегда пользовались уважением, а расположенные внутри храмов у многих народов украшались фресковой живописью. Сычев Н.П. считал, что захоронения принадлежат Марии (умерла 1161 г.) – жене князя Бориса (сына Юрия Долгорукого) и его дочери Ефросинии (умерла1202 г.). После снятия более поздней композиции «Знамение» XIX в., открылась удивительная фреска XII в. «Райский сад» или «Святые жены», изображающая две женские фигуры, разделенные кипарисоподобной пальмой, а по бокам – две маленькие пальмы с красными плодами и сидящими на них павлинами (слева – голубой, справа - красный). Павлины – символы бессмертия, т.к. по воззрению древних их тела не поддаются гниению. Пальма – священный символ небесного царства, победа Христа над смертью в раннем христианстве. На фреске по последним данным изображены святая «Мария-мученица» и предполагаемая вторая жена Ю. Долгорукого Ольга, возможно, принявшая постриг с именем Ефросинья. После бурных событий княжения Андрея Боголюбского, когда на Владимирский «стол» пришел сын Ефросиньи - Всеволод Большое Гнездо, имя его матери в Суздальской Руси, видимо было окружено особым почетом. Она (левая фигура) изображена в императорском облачении с нимбом, символизирующим бессмертие, как изображали святых. Сычев Н.П. нашел сходство кипарисоподобных пальм на фреске с изображением пальм в алтарной конхе базилики Павлина Ноланского (г. Нола, Италия). Очевидно мастера, расписывавшие храм в Кидекше, были знакомы с древними, аналогами живописных композиций в усыпальницах христианского Востока и применили их в сакральной сцене северной ниши в Кидекше. Художественные принципы символических изображений не возникли внезапно. Они УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СИМВОЛЫ: К 870-ЛЕТИЮ ОКОНЧАНИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА ЦЕРКВИ БОРИСА И ГЛЕБА В КИДЕКШЕ Алтарная конха базилики Павлина Ноланского. Святые Мария и Ефросиния. Роспись северного аркосолия церкви Бориса и Глеба в Кидекше. Фото С. 164 А. Скворцова «Белокаменное зодчество». зародились в Египте, Сирии, Палестине. Впервые язык символов возник, когда христианство стало гонимой религией. На стенах римских погребальных камер помещали изображения, которые скрывали смысл от язычников. О присутствии Христа напоминал крест. Язык символов оказался универсальным. Поэтому, он сохранился и продолжал развиваться и когда христианство стало господствующей религией. Каноны (нормы и правила) постепенно становились важным художественным принципом. Уже с XI века утвердились некоторые каноны в изображениях пейзажа, животных, людей и служили образцами для художников. Известно, что епископ из города Нолы святитель Павлин Милостивый жил в IV в. н.э., его считают основателем колокольного звона. Он построил несколько церквей, украсив их изображениями из Нового и Ветхого Завета и из истории мученичества. В алтарной конхе (перекрытие в форме полукупола) изображена рука из облаков – символ соизволения Бога-Отца. В круглом медальоне, усеянном звездами, находится крест, обозначающий искупительную жертву Христа, священный символ вечной жизни и избавление от страданий. Святая Троица: Христос в виде Агнца, Бог-Отец говорящий с неба, Святой дух в виде голубя. Гора обозначает церковь. Четыре ручья – реки райские: Фисон, Гион, Тигр, Евфрат, позднее обозначали четырех евангелистов, распространявших учение Христа по странам света. Агнец с нимбом на горе у подножия креста – Христос. Овцы - символы душ праведников, двенадцать Агнцев-апостолов. О значении Христа говорит его положение в центре композиции, симметричные позы овец, повернувшихся к нему. Можно также предположить, что птицы вокруг креста – орлы. Они, улетающие в заоблачную высь, символизируют Вознесение Христа, а опускающиеся на землю олицетворяют нисхождение Божьей Милости. Количество птиц двенадцать, предположительно символизируют двенадцать апостолов. Мастера пришли к Юрию Долгорукому из Галицкой Руси, принеся не только архитектурные формы, но и живопись. Искусство этих мастеров было связано со странами Балканского полуострова – Македонией, Болгарией, Сербией. Совместная работа суздальских мастеров с пришедшими строителями и художниками привела к появлению новых тенденций в искусстве Суздальской Руси. Постепенно закладывались основы Владимиро-Суздальской живописной школы. Древний мастер оставил на юго-восточном столбе храма Кидекши свое христианское послание - «графитти», на котором одно из самых ранних изображений «головы Адама» у подножия креста символизирует об освобождении от смерти и спасении. Новые открытия в древнем храме Бориса и Глеба продолжают происходить и в XXI в. В 2004 году владимирскими реставраторами в нижней части западной стороны юго-западного столба были раскрыты небольшие фрагменты «Рая» с изображением деревьев, птиц и цветов. Растительные орнаменты и райские птицы на фреске XII в. необычны и имеют определенное научное значение. Интересна манера исполнения и цветовая гамма. В древних храмах Северо-Восточной Руси домонгольского периода нет подобной стенописи. В алтаре сохранились фрагменты пелен-убрусов (полотенец) с изображением растительных мотивов в виде семисвечников - символов Богоматери. На фрески этот мотив перешел видимо с тканевых завес, которыми в первые века христианства отделяли помещения для молящихся. Такие же пелены присутствуют на столбах в северной и южной части храма. Церковь Бориса и Глеба в Кидекше. В 2011 году при проведении археологических работ в интерьере собора был найден омфалий («пуп») - крупный камень с розовым оттенком круглой формы, который занимал особое место среди церкви. Камень отмечал положение священнослужителей и архиерея во время некоторых служб. Эта традиция попала на Русь с мастерами и не была повсеместной. Несомненно, что омфалий являлся следствием выдающегося заказа. Каменный омфалий в Кидекше уникален. В древнерусской архитектуре домонгольского периода известен только мозаичный экземпляр X в. в Десятинной церкви Киева. Тайный язык символов – ценнейшее духовное наследие давно минувших эпох. Церковь в с. Кидекша, внесенная в Список Всемирного Наследия Юнеско, привлекает внимание ученых не только как родоначальник белокаменного зодчества, но и своими несомненными тесными связями с мировой историей христианской живописи. И.Б. ШЕВЕЛЁВА, краевед, г. Владимир. Увидев недавно маленького ребенка в коляске с гаджетом в руках, захотелось порассуждать на темы воспитания. Наверное, говорить о преемственности поколений сейчас можно только условно. Воспитывают сейчас наших детей за немногим исключением компьютер, гаджеты и интернет. Остается только надеяться, что контент интернета и социальных сетей, рассчитанный на младшее поколение, будет контролироваться и дозироваться. Отказаться от услуг всемирной паутины мы вряд ли сможем. Поколения советского времени воспитывались в семье, в школе и на улице. И несмотря на отсутствие веры и духовности, основные понятия, что хорошо и что плохо усваивались почти всеми. Ну а если мы заглянем ещё дальше - в досоветское время. Для поколения наших детей это уже область совершенно неизвестная. Напомним некоторые моменты жизни русской крестьянской семьи с точки зрения этнографии и социологии. Жизненный цикл в представлениях русского человека разделялся на три главных периода: детство (как время роста и подготовки к выполнению своих жизненных задач), взрослость (как время расцвета и выполнения трудовых и социальных задач), старость (передача социального опыта и подготовка к переходу в мир иной). Период детства в основном длился до 14-16 лет, до 2-х лет младенец, потом вхождение в разум, когда учились есть и пить, ходить и говорить. До 7-8 лет главное занятие игра, в которой формировалось мировоззрение без учебы. С 7-8 лет наступало отрочество и деление на девочек и мальчиков, приобретение трудовых навыков, приобщение к религиозно-обрядовой жизни, обучение грамоте. Полноценную крестьянскую семью нельзя представить без детей. Отношение к детям проявляется во многих русских пословицах, поговорках, сказках, песнях, дошедших до нашего времени: У кого детей много – тот не забыт от бога. Дом с детьми – базар, дом без детей – могила. Семья без детей, что часы без гирьки. Горе с детьми, но горе и без них. Не нужен и клад, коли дети идут в лад. Дети растут, как грибы. И мы не без дома: денег нет, так детей полно: Никитка у титьки, Акулька в люльке, Аленка в пеленках. Дай-ко бог деток народить, дай-ко бог деток воскормить. Счастлив отец в сыновьях, а мать – в дочерях. Хвали день по вечеру, а сына – когда борода вырастет и т.д. В течение первых дней жизни ребенка стремились «утвердить» его пол, подчеркнуть мужскую или женскую суть. Этот процесс начинался с первого мига рождения дитя. Повитуха, приняв младенца от матери, сразу же оповещала всех о том, какого пола родился ребенок, а затем желала мальчику быть хорошим пахарем, а девочке – хорошей пряхой. С началом отрочества, наступавшего в 6-7 лет, начиналось воспитание ребенка, в процессе которого формировались качества, необходимые соответствующему полу. Освоение мальчиками трудовых навыков, мужских правил поведения, обрядовых функций шло под присмотром отца и старшего поколения мужчин в семье. Девочки получали воспитание под руководством матери, бабушки, старших сестер и невесток. В этот период одновременно и мальчики и девочки начинали осознавать сопричастность со своей половозрастной группой. Компании мальчиков и девочек обособлялись, каждая жила своей жизнью, стараясь усвоить и опробовать мужское или женское поведение и в играх, и в труде. В процессе выполнения домашних работ, мать обучала их навыкам дочь, девочка могла выгнать и встретить скотину, помочь приготовить для неё корм, подмести пол, вымыть посуду, присмотреть за младшими детьми. К 7 годам овладевала навыками прядения, с 10 лет могла начать ткать пояса, а к 14-15 годам была уже способна ткать, что было необходимо для заготовки приданого на следующем возрастном этапе. С 9-11 лет девочка помогала матери жать в поле, для чего ей изготавливали маленький серп. Чуть позже могла копать картошку. Обязанностью девочки-подростка была прополка огорода. Парнишка (малец, недоросль, отрок, хлопец) – лицо мужского пола от 6-7 лет до наступления совершеннолетия. В народной традиции мальчик воспринимался как носитель положительной семантики мужского начала: чистоты, благополучия, богатства, удачи. Рождение сыновей воспринималось, как благословение Божее. Подростки включались в социальную структуру и хозяйственную жизнь на младших ролях – помощник при бороновании, пахоте, уходом за лошадьми и т.д. Низшей границей подросткового возраста являлось семилетие, с этого возраста дети приобщались к таинству исповеди. На пороге совершеннолетия (15-17 лет) девушка осваивала все женские обязанности по дому, а парень владел всеми необходимыми для самостоятельной мужской жизни навыками. Подростковый возраст был и временем усвоения грамоты, приобщения к ремеслу и промыслам, участия в наймах. Отцовское воспитание и наказание имело особое значение в становлении мальчика, наказание рассматривалось, как научение, наука. «За дело побить – уму-разуму учить». Строгость и учение считали правильным выражением отцовской любви. К 13-15 лет подростки усваивали манеры взрослых, начинали обращать внимание на ровесниц, устраивали свои маленькие посиделки, на которых подражали взрослой молодежи. Приобщение к разным жанрам фольклора происходило в детстве – в семье, а уже в отрочестве – и вне семьи. В одних районах подростки устраивали свои посиделки и хороводы, в других участвовали в общих встречах молодежи. Петь не стеснялись. Напротив, стыдно было не петь. В набор качеств идеальных жениха и невесты входило не только хорошее освоение ими их трудовых навыков, но и знание песен, сказок, игр, плясок. Образ жизни был основным воспитателем русского человека, а основными принципами – делай, как я (родители) и поступай, как все. Таким образом и обеспечивалась преемственность поколений, которую мы почти утратили сейчас. А.С. ЗАЙКОВА. ВОПРОСЫ ВОСПИТАНИЯ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ Составитель и редактор материалов вестника «Наше наследие» Алла Зайкова.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4