гарая юлица 10 Краеведческий альманах подрядная запись 1696 г. на строение церкви в селе Плесце24. В 1851 г. в Археологическом обществе было создано Отделение русской и славянской археологии, которое задалось целью «приводить в известность и описывать древние русские памятники». Было решено избрать особых губернских уполномоченных для сбора сведений о местных древностях и первоначально собрать надписи на зданиях и древних предметах. Тихонравов стал владимирским уполномоченным Общества и в 1853 г. опубликовал во «Владимирских губернских ведомостях» обнаруженные им лично, а также его корреспондентами, надписи на надгробных камнях, колоколах, иконах, крестах, 25 панагиях, евангелиях, книгах и прочих вещах . Граф Алексей Сергеевич Уваров Позже граф А.С. Уваров задумал издать, подобно Теодору Моммзену, свод всех древнерусских надписей и в 1864 г. поручил Тихонравову собрать все старинные надписи на вещественных памятниках г. Владимира, а затем и всей губернии. По сведениям А.В. Смирнова, Константин Никитич успел подготовить к изданию надписи с XIII по XVI вв. лишь к концу 1870 г., но был ли где-либо опубликован свод надписей Владимирской губернии, Смирнов не знал26. В том же 1851 г., получив задание Археологического общества о составлении описаний старинных городов, церквей и монастырей, Тихонравов осмотрел все церкви и монастыри г. Владимира с их ризницами и библиотеками, а с 19 июля по 10 августа объехал города Муром, Суздаль, Юрьев-Польский, Александров и Переславль для сбора статистических и археологических сведений27. Результатами обследований стали опубликованные в «ВГВ» описания старинных печей и пушек в Муроме, муромского Спасского монастыря, некрополя суздальского Покровского монастыря и описи его за 1697 г., описи Спасо-Евфимиева монастыря 1660 г., его приходо-расходной книги 1697 г., писцовой книги г. Суздаля 1617 г., описаний Георгиевского собора и Архангельского монастыря в г. Юрьеве, Спасского собора в г. Переславле, а также публикации синодика Горицкого монастыря, синодика и вкладной книги Никитского монастыря, писцовой книги Александровой слободы 1677 г., народной песни в старинном селе Большая Брембола28 и множество других материалов. Ещё одним важным делом Тихонравова стали археологические исследования. В 1851 г. Тихонравов познакомился с молодым археологом и собирателем древностей графом А.С. Уваровым, который письмом от 14 марта обратился к нему с просьбой прислать ему древний план г. Суздаля и сведения о местах погребения князей и местонахождении их дворцов. В том же году А.С. Уваров организовал раскопки в Суздале с целью поиска древностей. Проведя раскопки в июне-июле в суздальском кремле и в селе Кидекше и не обнаружив ярких находок, Уваров решил попытать счастья в околосуздальских курганах при селениях Михайлова Сторона, Красное, Новосёлка, Исады, Гнездилово и Черниж29. От канцелярии губернатора к Уварову 1 сентября был официально откомандирован Тихонравов для помощи в деле поиска «древностей». Константин Никитич проводил с ним раскопки курганов под Суздалем на Мжарском могильнике и в других местах с 1 сентября по 16 октября 1851 г. Было раскопано довольно большое количество курганов и сделана первая яркая вещная находка - «исадский клад». Всего в 1851 г. было раскопано 757 курганов, при этом нужно заметить, что в это время множество курганов в губернии распахивалось крестьянами под пашню, что, безусловно, наносило вред исторической науке и стало одной из причин, по которым Уваров проводил «разрытия» спешно и в больших количествах. Это было первое систематическое исследование курганов на заре русской археологии30. Силами энтузиастов, таких как А.С. Уваров, шёл первичный сбор и систематизация материала. Выяснилось, что курганные погребения принадлежат не только славянам, но и летописному племени меря финно-угорского происхождения, жившему на этих землях задолго до прихода славян31. Раскопки курганов позволили исследователям истории России заглянуть во времена более отдалённые, чем время Нестора-летописца, и сам открытый ими факт того, что Русское государство возникло не на пустом месте, а сложилось постепенно путём сплава славянской и финно-угорской культур, оказал влияние на русское самосознание
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4