rk000000281

Далее Козодавлев обращается к Восточной Европе: «В исходе десятаго столетия Великий Князь Владимир, просветив Россиян светом Евангелия и увидев, что учение Спасителево не может довольно вкорениться во вновь из идолопоклонения вышедших народах, ежели они пребудут в прежнем невежестве и варварстве, повелел учредить народныя училища, в кои юноши определялись для обучения грамоте и Христианскому закону. Родители их и сродники, погрязшие в невежестве и к учению детей не привыкшие, роптали противу сего повеления и сие Владимирово благодеяние почитали бесчеловечием». Здесь Козодавлев ТАО ссылается на «Историю Российскую» Щербатова , Том I, книга 3, 1770. Как будто предвидя сложности, с которыми столкнется Екатерининская образовательная реформа в 1786 году, Козодавлев продолжает: «Владимир, одаренный мудростью и наполненный отеческою к подданным своим любовию, не внимал несмысленному их роптанию; но продолжал с твердостию распространять мудрые свои установления и имел в оных успех к пользе своего народа». Затем, ссылаясь на «Записки касательно Российской истории» Екатерины и вновь на Щербатова, Козодавлев упоминает о важной роли Ярослава в просвещении Руси и переходит к его сыну: «В 1086 году Великий Князь Всеволод I заложил церковь Святаго Андрея и построил при ней монастырь женский, в котором постриглась первая его дочь, Княжна Анна. Она, собрав младых девиц, обучала их чтению, писанию и разным рукоделиям» [Ссылка на «Записки касательно Российской истории» Екатерины]. В России знаемы были науки и художества тогда, когда прочие Европейские народы погружены были в бездну зол, каковые влекут за собой невежество и суеверие». Последнее утверждение Козодавлева, ласкает патриотические чувства, но вряд ли объективно. В остальном историография европейского Просвещения по Козодавлеву отвечает общепринятой к нашему времени версии: «Но к несчастию, учение Европейских народов того времени [т.е. XI - XIII веков] состояло в единых словопрениях, и внимание их обращалось более к Диалектике и Метафизике, нежели к другим словесным наукам; почему и просвещение распространялось неудачно [Ссылка на Робертсона329330)». Участие в этом процессе арабов Козодавлевым представлено так: «В Диалектике и Метафизике избрали они [арабы] себе руководителем Аристотеля, и раздробляя еще более его Философию, сотворили они ее учением совершенно невразумительным. От Арабов распространилась в первомнадесять столетии почти по всей Европе так называемая Схоластическая Философия чрез перевод с Арабского языка сочинений Аристотеля. Истолкователи Арабские почитались тогда лучшими руководителями в истолковании системы сего Греческого Писателя, или лучше сказать, Схоластической Философии, состоящей более в изъяснении слов, нежели в изъяснении вещей или нравственных каких либо правил». Как видно из этой цитаты, Козодавлев свободен от излишнего пиетета к дошедшему до нас (через сирийцев и арабов) латинскому Аристотелю. Такое же отношение, наверняка под влиянием Козодавлева, демонстририровал впоследствии и Осиповский в своей речи331 1795 года: «Благодаря Бакону332 и Дескарту333, возбудившим умы Философов против 3 2 9 Князь Михаил Михайлович Щербатов (1733 - 1790) - русский историк, публицист, философ. Почётный член Санкт-Петербургской академии наук с 1776 года, член Российской академии (1783). ’ 3 0 Шотландский историк Уильям Робертсон (1721 - 1793). Козодавлев ссылается на его труд «История царствования императора Карла V», в котором дается общий обзор европейского средневековья. 3 3 1 Осиповский Тимофей Разсуждение о пользе наук / Торжество Московского Главного Народнаго Училища, по случаю перемещения онаго во Всемилостивейше пожалованный Ея Императорским Величеством для сего Училища дом, что у Варварских ворот, бывшее Октября 28 дня 1795 года. М., Типография Губернского Правления, 1795. С. 9-12. Ъ 2 Фрэнсис Бэкон (англ. Ргапаз Васоп, 1561-1626) - английский философ, основоположник эмпиризма и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. 114