считают молнии, кроме того, у них множество богов, помогцников богов и представителей нечистой силы. В жертву главному богу древ- ние славяне приносили быков и дрѵгих жертвенных животных. Магическую элит\тобщества состав.ѵяли жрецы, имен\темые у славян волхвами. Волхвы осуществляли связь с силами природы, от имени всего народа разговаривали с божествами, отправ/\яли культы. Внутри магической элиты слтцествовало четкое разделение по сферам деятель- ности. Частъ волхвов отвечала за общение с силами природы, про- водила магические обряды по призыванию дождя, разгоняла облака, отводила от селения мо/\нию. Славяне, чья жизнь была тесно связана с земледелием, а значит, плодородием почв и погодными условиями, почитали силы природы и волхвов, им служащих. Бы.ѵи у славян также волхвы-хранители предметов культа и волхвы- сказатели, чаще именѵе.мые баянами. Женщины тоже были допугце- ны к отправлению ку.ѵьта. Хотя чаще всего женщины, обладающие магическими способностями, станови.ѵись знахарками. Магическая традиция древних с.ѵавян основывалась на обряде жер- твоприношения. Жертвы богам приноси.ѵи волхвы на специально отведённых для этого местах —капищах. Это были места, созданные аю дьми, Д.ѴЯ подношения богам. Но иногда люди сами приходили к местам обитания духов и отправ/\Я/ѴИ там культ. Например, капищем могло стать озеро, в котором обитал водяной. Или овраг, где прятал- ся леший. Алтарями древним славянам служили большие валѵны с нанесёнными на них знаками и письменами. Византийский путешественник /\ев Диакон пишет, что славяне приносят жертвы рекам и озерам. Этому же обычаю следовали и лревнерусские племена, тодажая множество своих богов, демонов, оеретнь и оберегов, ѵтгырей. По мнению филолога О.Н. Трубачева, слово «берегиня», вошедшее в древнерѵсские сказы, былины, песни, как наг.ѵядный образ —в деревянные и плетеные роры , первонача/\ьно имело значение «береговая фея, руса/\ка». Языческий мир восириятия окружающего мира вошел в приметы, пословицы, поговорки, сказки и оы.ѵины. Его образы мы видим в хіггросплетениях аргуновских дере- вянных таоров, в небыва.ѵых хггицах и зверях на полотенцах, подзорах, в занятных фигурках на прядках, ухватах, колодезных журавлях. Он через наших прабабушек и бабушек, через колыбельные песни наших мам дошел и до нас - яркий, сочный, неповторимый.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4