rk000000109

изображение его среди воинов в резной декорации вла­ димирского храма). Древнерусской летописной тради­ цией князь Владимир уподоблялся по своим действиям самому равноапостольному Константину Великому, о чём повествует «Слово о законе и благодати» Илариона, митрополита Киевского: «Ты же с бабкою твоею Ольгою принёс крест из Нового Иерусалима - Константина гра­ да, по всей земле своей поставив, утвердили веру»24. В свою очередь, последующие русские князья стремились подчеркнуть своё происхождение от Владимира - «крес­ тителя Руси». Этот момент отражён в соборной резьбе наличием среди святых всадников воина Евстафия Пла- киды, иносказующего Владимира Святого. Предположе­ ние о такой направленности декорации было высказано иН.Н. Ворониным: «Не была ли на стенах собора скуль­ птурно запечатлена подчёркнутая ещё Боголюбским пре­ емственность владимирских самовластцев от Владимира «святого»? Тема эта вполне естественна для дворцового собора «великого Всеволода»25. Итак, в резной декорации владимирского храма Св. Димитрия развёрнуто повествование о праведном православном правителе, который собирает свой народ (показано через символ двутуловищных львов), укреп­ ляет государство, покоряя неверные народы (образное воплощение посредством мотива грифона, попирающе­ голань), внедряет и распространяет христианскую веру (метафора в композициях борьбы героя), имеет союз с Богом, спасая тем самым свой народ (символическая сцена нисхождения Святого Духа) и получает предуго­ тованный ему рай. Развитие темы выливается в идею православного праведного княжества в триумфальном звучании. Это регистр пятого снизу ряда кладки прясел, где изображе­ ны святые воины-триумфаторы христианства с основа­ телями христианских держав - Константином Великим и иносказательно Владимиром Святым, воплощением праведной власти для византийцев и для Руси. Вовле­ чены в этот процесс и богоизбранники праведные кня­ зья, представители власти - Борис и Глеб, показанные в виде конников-лучников в княжеских шапках в юго- восточном прясле. Обоснованно причастен к обозна­ ченной идее правитель Солуни Димитрий Солунский, образ которого на Руси связывался с представлением об идеальном князе и княжеской власти. Юный Димитрий, защитник города Солуни и владимирского княжества, в образе всадника воинствующего вида с мечом в от­ ведённой руке помещён в центральном прясле северно­ го фасада, слева от окна. Неслучаен факт, что количес­ тво святых воинов составляет число двенадцать. Число это, идущее от двенадцати колен сынов Израиля, про­ чно связанное в сознании христиан с идеей рода, несёт символическое иносказание на праведный род русских князей. Полоса святых конных воинов иллюстрирует замысел патроната святыми воинами представителей древнерусского княжеского рода: святой воин Геор­ гий - патрон Ярослава Мудрого и Юрия Долгорукого, отца Всеволода III, Св. Димитрий Солунский - духов­ ный патрон многих киевских и владимирских князей, в том числе и самого Всеволода. Таким образом реша­ ется задача прославления правящего княжеского рода победителей, выполнявшего свою миссию внедрения христианства на Руси. Замечательные слова «Сказания о Борисе и Глебе» о том, что «род праведных во веки благословен будет »26 удивительно соотносятся с рель­ ефной картиной собора. Мы убеждаемся, что идея, широко выраженная в Вет­ хом и Новом заветах, в Византии и Древней Руси словом, переведена на храме Св. Димитрия в визуальный план и трактована в средневековой художественной традиции - совмещением повествовательной и символической об­ разности. Жизнь праведного правителя, проиллюстриро­ ванная ключевыми эпизодами, предстаёт как целостное, последовательно изложенное повествование. 1 Гладкая М.С. Изображение львов в резьбе Дмитриевского собо­ ра во Владимире. Владимир, 2002. С. 102 - 112. 2 Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М„ 1947. С. 132 -133. 3 Бобринский А.А. Резной камень в России. Вып. 1. М., 1916. Табл. 10, фото 2. 4 Диль Ш. Указ. соч. С. 35, 61. 5 Там же. С. 44. 6 Поли. собр. русских летописей. Т. 1. М., 1997. Стб. 370. 7 Мансикка В.В. Житие Александра Невского // Памятники древ­ ней письменности и искусства. СПб., 1913. Т. С17ХХХ. С. 126 - 127. 8 Грабар А.Н. Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 71. 9 Поли. собр. русских летописей. Т. 1. М., 1997. Стб. 436. 10 Гладкая М.С. Композиция северо-восточной закомары Дмитри­ евского собора во Владимире с властителем на троне // Макари- евские чтения. Можайск, 2003. Вып. X. С. 266 - 278. 11 Косаткин В.В. Дмитриевский собор в губ. гор. Владимире. Владимир, 1914. С. 6. 12 Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII - XV веков. Т. 1.М., 1961. С. 435-437. 13 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М„ 1984. 14 Кучкин В.А. Всеволод Большое Гнездо // Отечественная исто­ рия. М., 1994. Т. 1. С. 476; Скрынников Р.Г. История Российс­ кая: IX -X V II века. М., 1997. С. 109. 15 Даркевич В.П. Подвиги Геракла в декорации Дмитриевского собора во Владимире // Советская археология. 1962. № 4. С. 90 - 104. 16 Гладкая М.С. Дмитриевский собор во Владимире: к программе резного убранства // Макариевские чтения. Можайск, 2001. Вып. VIII. С. 306-311. 17 Гладкая М.С. Сошествие Св. Духа на Давида: композиция цен­ трального тимпана южного фасада Дмитриевского собора во Владимире // Макариевские чтения. Можайск, 2005. Вып. XII. С. 223 - 233. 18 Гладкая М.С. Вознесение Александра Македонского: компози­ ция юго-восточного тимпана Дмитриевского собора во Влади­ мире // Георгий Карлович Вагнер - учёный, художник, человек. М„ 2006. С. 325-340. 19 Даркевич В.П. Светское искусство Византии: произведения византийского художественного ремесла в Восточной Европе X -X III в. М„ 1975. С. 240. 20 Там же. С. 236. 21 Слово Даниила Заточника // Слово Древней Руси. М., 2000. С. 250. 22 Диль Ш. Указ. соч. С. 26 - 27. 23 Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2-3. М„ 1991. С. 87, 89. 24 Иларион, митрополит. Слово о законе и благодати // Слово Древней Руси. М., 2000. С. 40. 25 Воронин Н.Н. Указ. соч. С. 556, прим. 119. 26 Сказание о Борисе и Глебе: факсимильное воспроизведение жи­ тийных повестей из Сильвестровского сборника (2-я половина XIV века). М., 1985. Л. 118. И .К . Ч ист якова ИЗ ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ НЕМЕЦКОЙ КОЛОНИИ ВО ВЛАДИМИРЕ В прошлые века наши предки проявляли гораздо боль­ шую терпимость к людям других национальностей и вероисповеданий, чем сегодня. Если бы вы прошлись по Дворянской улице Владимира в на­ чале XX века, то увидели бы на ней и старообрядческую Троицкую церковь, и католический костёл, и немецкую кирху, и православный храм во имя Архистратига Михаила. Владимир­ цы спокойно относились к тому, что рядом с ними жили и работали фран-