bp000004233

своемъ віідѣ , ымѣвшій въ Исторіи Новагорода стОоіь важиое значеніе, не менѣе важенъ и въ Исторіи Искусствъ; Кіево-СоФІйскій соборъ есть чисто Греческое созданіе на Русской землѣ, а въ Новогородскомъ мы видимъ начало сліянія и, такъ сказать, сродненія Южно-Христіанскаго Зодче- ства съ Сѣверонароднымъ Русскимъ. Нѣтъ исто- рической возможности утвердительно сказать, кто былъ строителемъ этого замѣчательнаго во ыно- гихъ отношеніяхъ храма; есть однакожь причина догадываться, что онъ не только воздвигнутъ Рус- скими руками, но и созданъ Русскимъ умомъ: по- тому что ЛѣтопиСцы, которые такъ часто, говоря о важиыхъ построеиіяхъ, упоминаютъ о вызовѣ шгостраицсвъ, при этомъ случаѣ ипчего ие гово- рятъ о прнзванін Художниковъ и мастеровъ для постройки его. Конечно, шестдесятъ лѣтъ без- прерывнаго ностроенія новыхъ и обновленіе ста- рыхъ церквей могліі научить Русскихъ, отъ І іри - роды исреимчивыхъ, этому наглядному Искусству, я говорю—наглядному: потому что церкви тогда строились ио извѣстнымъ образцамъ въ большихъ нли меньшихъ размѣрахъ, безъ притязанія ііа нзобрѣтателыюсть. Между тѣмъ являлись, хотя иемногіе, но смѣлые умы, которые не ограничи- вались простымъ повтореніемъ этііхъ первыхъ образцевъ, а позволялн себѣ дѣлать затѣйливыя отстуиленія отъ нихъ въсвоихъ новыхъ здаиіяхъ. Въ самомъ дѣлѣ, число церквей въ Россіи такъ изумгітельно возрастало, что, по словамъ Дитмара, Пѣмецкаго путешественннка—Лѣтописца въ XI столѣтіи, въ одномъ Кіевѣ считалось до 400 цер- квей; а чрезъ .сто лѣтъ послѣ того, во время болыпаго пожара, по сказанію Писателей-очевид- цевъ, въ этомъ городѣ сгорѣло до 600 церквей. Сколько же въ это время было выстроено всѣхъ церквей въ Россін? И такъ можно ли допустнть, чтобы хотя пятая доля этого огромпаго числа храмовъ была построена Греками? Ясио что Рус- скій народъ скоро научился Строителыюму Ис- кусству, ио крайией мѣрѣ полуизящному, быстро распространялъ его по всѣмъ городамъ, и легко освободился отъ зависпмости учителей свопхъ— Грековъ. Само собою разумѣется, что какъ ни было бы- стро это нріобрѣтеніе Искусства, оно имѣло свою постепеииость: сначала Русекіе довольствовались только иростымъ повтороніемъ въ своихъ построй- кахъ первыхъ образцевъ, съ строгимъ соблюдё- ніемъ тѣхъ же самыхъ Формъ и даже одинако- выхъ размѣровъ какъ въ цѣломъ, такъ и въ ча- стяхъ; потомъ за необходимыми отступленіями въ украшеніяхъ, пос.гьдовало немииуемое соперни- чество и между владѣтелями п между строителями: они, стараясь превзойти одинъ другаго, увели- чивали размѣры то цѣлаго зданія, то той или другой части его, сообразно мѣстиымъ потреб- постямъ и частнымъ поиятіямъ; измѣнялн Формы частей, украшали их д ио своимъ идеямъ о кра- сотѣ, и такимъ образомъ Строіггелыіое Искуссхво восходило на степень Свободиаго Изящнаго Ис- кусства. Потому-то памъ понятиы слова Кіевскаго Лѣтописца. „Въ томъ же году (1160) сгорѣлавъ Ростовѣ соборная церковь Богоматери, дивпал и великая , яко эісе не было и не будетъи. Церковь сія была выстроена изъ дуба, украшена крьыьца- ми (портиками), свѣтлыми верхами (куполами) и главаМи. Узорчатая рѣзьба ея удивляла всѣхъ совремеиниковъ. Если Лѣтоиисецъ съ такимъ удив- леніемъ отдаетъ нревосходство сей сгорѣвшей церкви иредъ всѣми извѣстными ему, го з н а - читъ, она почиталась великолѣпнѣе, нежели Кіев- ская и ІІовогородская: значитъ, она имѣла свой особеииый характеръ, свои особенности въ Ф о р м а х ъ и украшеніяхъ, и всѣ эги особеиности заключались въ Искусствѣ: иотому что въ богат- ствѣ она не могла превзойти Кіево-Софійскій со- боръ, который въ то время былъ въ самомъ цвѣ- тущемъ состояиіи. Когда н к^о строилъ ее? ... Во всѣхіі Сѣверовосточныхъ городахъ Россіи долго были цсркви только деревяішыя, даже во Владимірѣ ие было ни одной каменной церкви: слѣдователыю съ достовѣрпостію -можно заклю- чить, что эти страпы не былп еще знакомы съ