bp000004233

характеръ наруяшости Русскнхъ храиовъ! Вотъ характеръ Русскаго Церковнаго Зодчества! Но это только зародышъ: его нужно развнть, вести да.іъе. Хотя всъ Изящныя Искусства и во всвхъ обстоятельствахъ имѣютъ ирямое непосредствен- ное отношеніе къ жизни внутренней, духовной; однакожъ и характсръ виѣшией жизнн и исто- рическія обстоятельства необходимо и естествен- но отражаются въ нихъ. Отъ того-то народность, мѣстиость и современность составляютъ важныя и непремѣнныя требованія новѣйшихъ теорій Изящ- ныхъ Искусствъ. Но когда рѣчь идетъ объ Искус- ствахъ собственно въ религіозномъ ихъ зпаченін,то ыожно ли совершенно подчииить ихъ духу народно- сти и современностииможно ли ограничиться толь- ко трсбованіями Иауки, подчинсниой житейскимъ измѣненіямъ? Всякое произведеніе Искусства долж- но проистекать изъ сроднаго ему вдохновеиія, т. е. восторга, произведеннаго тѣмъ предметомъ, къ которому оно стремится. Есть роды Искусствъ, которые ночерпаютъ свои восторгп изъ жизни, изъ обстоятельствъ и изъ ГІрироды внѣшней: слѣ- довательно изъ такихъ нсточниковъ, которые измѣняются съ жизнію и возрастомъ народа, или, по крайней мѣрѣ, возбуждаютъ нзмѣняющіяся понятія; но Церковное Зодчество, Церковиая Жи- воиись, Церковная Музыка почерпаютъ свои вдох- новенія изъ вѣчнаго, неизмѣннаго и неисчерпае- маго источника—Вѣры: потому въ нихъ должиы находиться многія такія черты, которыя не мо- гу тъ измѣняться ІШ отъ времени, ни отъ мѣстности. Величественная простота, высокое значеніе, стрем- лепіе помысловъ къ безконечпому, благородство, сила и выразителыюсть Формъ, поражающія че- ловѣка то чувствомъ страха, то чувствомъ смпрен- иаго благоговѣнія и преданностп, суть неотъемле- мыя принадлежности снхъ Искусствъ. ІІервые храмы въ Россін явились вмѣстѣ съ Христіанствомъ. Лѣтоппси Русскія утвердительно говорятъ, что послѣ крещенія Ольги въ Кіевѣ были храмы Христіанскіе. Вѣроятно, они остава- лнсь и послѣ смерти ея, и, вѣроятно, Богослуже- ніе въ нихъ не прекращалось. Хотя въ житіи Св. Благовѣрнаго Великаго Князя Владнміра и гово- рится, что послѣ смерти Св. Ольги и особеино во время языческаго Княженія самаго Владиміра Христіане или бѣжали изъ Россіи или молились тайно; однакожъ ни Лѣтописецъ, или самый со- чинитель этого житія не говорятъ прямо, что Святославъ, или Ярополкъ, или Владиміръ гнали Христіанъ. Вѣроятно, сказатель Житія Св. Влади- міра словами: бгъжа.ш или молились тайно , хо- тѣлъ сказать, что проповьдники Христіаиства удалились изъ Кіева, а русскіе Христіане не смѣли тамъ отправлять обрядовъ своего Бого- служенія торжественно, боясь оскорбленій отъ народа, особенно послѣ убіенія Ѳеодора и Іоанна. Самая смерть сихъ едннственныхъ мучениковъ въ Россіи была не слѣдствіемъ ненависти или гоие- нія прогивъ Христіанъ, а опредѣлена наденіемъ жребія; и волнепіе въ народѣ произошло только отъ того, что Христіане не вѣря лжебогамъ, воз- стали протпвъ двояко-ужасной жертвы имъ. Ежели бы нри этомъ случаѣ или прежде былн разрушепы храмы, то Лѣтопнсецъ, конечпо, не умолчалъ бы о томъ, какъ оііъ говоритъ о раз- рушеніи Ольмовой церкви Св. ІІиколая; а пока - кой причинѣ эта церковь разрушена—неизвѣстно! 0 построеніи же церквей Владиміромъ послѣ его крещенія Исторія или Лѣтоиись говоритъ положительно: Поввлѣ Володиміръ рубити церкви, и постави церковь Св. Василія на холмѣ , ндѣжс стояше кумиръ Перунь.... И начаша ставипиі церкви по градамъ'.'. ГІослѣ этого простаго и яс- наго извѣстія Лѣтописецъ разказываетъ о томъ, какъ Владиміръ призвалъ искусныхъ Зодчихъ изъ Царяграда, для сооруженія большаго камен- наго храма, во имя Богоматери, на мѣстѣ страда- нія иервыхъ и единственныхъ мучениковъ въ Рос- сіи? храмъ сей послѣ былъ пазванъ Дссятиннымь. И такъ церковь Св. Васнлія была срублена ипо -