bp000002717

писемъ Кипріанъ Карѳагенскій, между прочимъ, шшзетъ Кор- нелію '): «о, если бы ты, возлюбленный братъ, могъ быть здѣсь съ нами, когда эти нечестивые возвращаются изъ раскола. Ты увидѣлъ бы, чего мнѣ стоитъ склонить къ терпѣнію нашихъ братьевъ, чтобы они, умѣривши сердечную досаду, согласились на принятіе злыхъ. Едва убѣждаю я народъ, чуть не силою принуждаю, чтобы не противились принятію таковыхъ». Въ соотвѣтствіе съ такою практикою Карѳагенской цер­ кви, и по правиламъ собора Карѳагеыскаго (79-му и 135-му) еретики могли быть принимаемы въ общеніе подъ условіемъ, «если это окажется содѣйствующимъ (чит. не окажется про- тиводѣйствующимъ) миру христіанъ и если это не повлечетъ за собою смятенія народнаго», т. е. если выразитъ на это свое согласіе народъ. Наконец® о валшомъ значеніи общественна™ согласія на допущеніе въ церковное общеніе грѣшнзковъ и еретиковъ го­ ворятъ и факты церковной исторіи. По свидѣтельству Евсевія, Исповѣдникъ Наталій, увлеченный въ монтанизмъ, прося о при- нятіи въ Церковь, «палъ къ ногамъ епископа Зефирина, валялся у ногъ не только клира, но и мірянъ, пока, наконецъ, своими слезами не тронулъ чадолюбивую церковь» 2). А въ нѣкото- рыхъ случаяхъ даже и виновные епископы принимались въ общеніе только по ходатайству народа 3). Итакъ, свидѣтельства церковной практики и каноновъ показываютъ, что принятіе вновь въ Церковь кающагося че­ резъ возлолгеніе руки епископа или пресвитера происходило въ древней Церкви при участіи всего христіанскаго общества: судъ и согласіе послѣдняго въ значительной мѣрѣ обуслов­ ливали самый доступъ къ таинству. ( Окотаніе слѣдуетъ). 9 Ibid. Т. I, письмо 47, стр. 210— 211. 2) Церков. ист. кн. Y, гл. 28; срав. VII, 7. 3) Евс. Церк. ист. кн. YI, м . 43.