bp000002717

Что касается самой практики открытой или публичной исповѣди, то сохранилось множество свидѣтельствъ изъ вре- менъ древней Церкви, показывающихъ, что принятіе вновь кающагося члена Церкви, или т. н. разрѣшеніе его отъ грѣ- ховъ происходило не только въ присутствіи, но и при участіи христіанскаго общества: только по согласно послѣдняго каю- щійся допускался до возложенія на него руки пресвитера, или епископа, каковымъ актомъ производилось очищеніе его отъ грѣховъ. Такое полномочіе христіанскаго общества возводится ко временамъ апостольскимъ, на что указываете распоряженіе, данное Ап. Павломъ Коринѳской церкви, о томъ, чтобы корин- ѳяне сами приняли вновь въ свою среду извергнутаго ими, но раскаявшагося кровосмѣсника (2 Кор. 2, 7— 8). По свидѣтельству Тертулліана, публичное покаяніе со­ стояло въ томъ, что «кающійся просилъ епископа и нресви- теровъ, колѣно-преклонялся предъ исповѣдниками и умолялъ всѣхъ брат ій » ’). Согласно съ этимъ и Апостольскія поста- новленія даютъ слѣдующее наставленіе епископу: «оплакавшаго грѣхъ свой, по просьбѣ всей Церкви , принимай и, возложивъ на него руку, дозволяй ему, наконецъ, быть въ стадѣ» 3). От­ сюда, принятіе въ общеніе кающагося грѣшника, или еретика безъ согласія народа считалось незаконнымъ. Такъ, по поводу принятія въ общеніе епископомъ Терапіемъ пресвитера Вик­ тора, Кипріапъ писалъ Фиду: «дѣло это сильно смутило насъ, такъ какъ миръ дарованъ ему съ нарушеніемъ важности на­ шего опредѣленія и безъ одобрены народа » 3). Согласіе народа имѣло настолько важное значеніе въ дѣлѣ принятія въ обще- ніе кающихся, что иногда самимъ епископамъ приходилось усиленными просьбами склонять народъ къ принятію въ обще- ніе тѣхъ или иныхъ грѣшниковъ. Такъ, въ одномъ изъ своихъ ') D e pocnit. с. 39. 2) Апост. постанов. VIII, 4. 3) Соч. Кипріана т. I, письмо 46, стр. 186— 7, 1860 г. Кіевъ.