bp000002717

мыслей той4и другой книги доказать также различіе боговъ»; «при совопоставленіи антитезъ все было направлено Маркіономъ къ тому, чтобы установить различіе Ветхаго и Новаго завѣтовъ, затѣмъ, установить своего Христа, какъ отдѣльнаго отъ Творца, какъ Христа иного Бога, чуждаго закону и пророкамъ» ')• «Еван- геліе» Маркіона, которому нослѣдній не давалъ никакого аио- стольскаго имени, но просто называлъ его «ЕоаууеПоѵ Коріоо» 2), принимая его за то, которое проиовѣдывалъ Ан. Павелъ, есть искаженіе Евангелія Луки. «Евангеліе Луки Маркіонъ исказил® своими антитезами, как® ноддѣланное защитниками іудейства для подкрѣиленія закона и пророков®» 3); «Евангеліе Луки, изуро­ дованное Маркіономъ, не имѣющѳе ни начала, ни среднихъ ча­ стей, ни конца, имѣетъ вид®одежды, много изъѣденной молыо» 4). «Апостол®» Маркіона содержит® десять поеланій Ап. Павла; посланія же других® Апостолов®, равно какъ я четыре поеланія Павла: к® Титу, два къ Тимоеею и къ Евреям®, Маркіокъ вы­ бросил® ио той же нричинѣ, но которой не принял® и трехъ Евангелій; но десять посланій Ап. Павла Маркіонъ также исказил®, как® и Ев. Луки ь)- Таково нроиехожденіе заблужденій Маркіона. ( Продолженіе слѣдуетъ) . ') T ert. I, 19; IV , 6. 2) Tert. IY , 2. 3. 4. •'«) Tert. IY , 4. s) Епиф. Панар. X L II, 11. “) Изъ евангелистовь Маркіонъ избралъ Луку, какъ ученика Павлова. Павла же изъ всѣхъ Аностоловь нринялъ потому, вѣроятно, что Павелъ осо­ бенно отчетливо нроводилъ мысль объ отмѣнѣ Петхаго завѣта, которую Мар- кіонъ считалъ однвмъ изъ спльнѣйшихъ доказательств! того, что учепіе Христа не имѣетъ ничего общаго съ іудействомъ и прямо противоположно ему. „Если бы Іеруеалимъ былъ «градъ царя ведикаго», то онъ не былъ бы оставленъ". (Св. Ирин. IY, 4. 1).