bp000002717

ковнаго, Богъ пророкомъ рече: прокляну благословеніе ваше и оклену е, и разорю, имжѳ тайны совершаемы бываютъ». (Толков. Апост. 150 зач.). Такпмъ образомъ, если бы расколоучители употребляли обряды и такіе, какіе предписаны соборами, и тогда бы не могли избѣжать проклятія, такъ какъ священно- мучеяикъ Кинріанъ говорите: «отлучатися надлежитъ всякаго отдѣлившагося отъ Церкви, развратися таковый, и есть само- осужденъ» (О единствѣ церкви). Что касается разрѣшенія единовѣрія, Св. Церковь имѣла образецъ въ первенствующей церкви, какъ напр, на Апостольскомъ соборѣ было постанов­ лено никого изъ язычниковъ не обрѣзать. но апостолъ Павелъ, по снисхожденію къ іудеямъ, Тимоеея обрѣзалъ. А Св. Зла­ тоусте говорите въ толкованіи на 1-ю главу къ Галатамъ, что и другіе апостолы тоже дѣлали. Также указанные раньше примѣры, что Римская церковь нарушала апостольское пра­ вило 5 и 64 о не пощеніи субботы, а малоазіатскіе христіане, вопреки 7 нрав. Св. Апостолъ, праздновали Пасху съ іудеями, но Вселенская церковь дѣлала этимъ церквамъ снисхожденіе. Соборъ 1667 года, утвердивъ Паисіеву грамоту на листѣ 16, въ которой говорится, что помѣстныя церкви могутъ содержать разные обряды и это не вредите единству Церкви, а о персто- сложеніи, особенно именословномъ, говорится, что кто какими бы перстами не изображалъ имя Іисусъ Христа, все равно, только бы имѣлъ мысль, что благословеніе исходите отъ Гос­ пода. Итакъ, отцы собора 1667 года клятву положили не без­ законно, какъ думаете Перетрухинъ, положили не за содер­ жаще старыхъ обрядовъ, а за отдѣленіе отъ Церкви и ху- леніе ея. Ьесѣда закончена молитвою: «Достойно есть..,». Священникъ Шуйскаго собора Николай Широкогоровъ.