bp000002717

А. Озерскаго. Можно было бы и еще привести доказательства древности трѳеперстія, но кажется и приведенных!, в полнѣ доста­ точно для того, чтобы ясно видѣть, что троеперстіе не есть ере­ тическая выдумка патр. Никона, не есть печать антихриста, какъ утверждаютъ старообрядцы, а освященный глубокою древкостію православный обрядъ, бывшій въ употребленіи, какъ у грековъ, такъ и русскихъ, задолго до никоновскихъ временъ... YI. Ч Кромѣ двунерстія и троеперстія въ древней христіанекой церкви, по сішдѣтельству отцевъ и учителей церкви, существо­ вала еще одна форма нерстосложенія для крестнаго знаменія— однонерстіе. Объ этомъ перстосложеніи говорится у св. I. Зла­ тоуста въ 54 бесѣдѣ его па евангеліе Матѳея. „ Ниже бо про­ сто перстомъ , говоритъ ѳтотъ святитель о крестѣ, начертати его подобаешь, по первѣе произволен,івмъ, со многою т рою , и аще сице вообразиши его зрѣнгю, ттпожв близь тебѣ стати можете отъ нечистыхъ духовъ“ . (Бесѣд. Злат, на ев. Мѳ. 54 ч. 2, стр. 426 427). Въ Прологѣ, въ еказаніи о преп. Маркіанѣ (6 вѣка) также читаемы „ святый (т. е. пр. Маркіант.) перстомъ вообрази крестное зпамете, усты же дунувъ и яко трость огпеме, тако и змій абге вельми разл іяся (ГГрологъ, 2 нолбр. сказан, о нр. Маркіанѣ). Сюда же должно отнести слова св. Еішфанія Киирскаго (4 вѣка) объ одномъ христіанинѣ, но имени Іосифѣ, что онъ „взявъ сосуде се водою, папечатлѣлъ на немъ крестное знаменіе своимъ собстввииымъ перстомъ1.. (Твор. Енифанія ч. L стр. 284 , М. 1863 г.). Блаженный Іероиимъ (4 вѣка) говоритъ о матери Павлѣ:; ; . держа.пертъ надъ устами, она изобразила па нихъ крестное зиамепге1' . Блаженный Іоаннъ Мосхъ (7 вѣка) въ своемъ «Лугѣ Духовномъ» новѣствуетъ о святомъ Іуліамѣ, епископѣ Бострскомъ, что онъ „трижды перстомъ своиме перекрестилъ чашу съ ядомъ , говоря при этомъ: „во имя