bp000002717

устанавливали ко крестному вообразюенію большей па » лецъ, да два нижнія перста во единъ совокупивъ, а верх- пт персть съ среднимъ совокупивъ простеръ и мало наг- нувъ, тако благословити святгтгелемъ і иереомъ и на себя крестное знаменге рукою возлагати двема персты. (Ниже) Ереститися и благословити два дольные , а тре- тій верхній къ долнима перстома. тоже согбеніе персту толкуешь, преклонь небеса и сніде нашего ради спасепія\ а два верхнія, сими лее двѣма благословити въ божество и человѣчество.» (Стоглавъ, по Казан, издан, стр. 182 и 184). Слѣдуяэтомунаставленіюотцовъ Стоглавагособора(1551 г.), персты для крестнаго знаменія должно складывать такъ: большой перстъ, безъимянный и мизинецъ сложить вмѣстѣ, а два осталь­ ные перста протянуть вверхъ, нричемъ указательный перстъ (а не великосредній, какъ учатъ старообрядцы) яѣсколько нагнуть книзу. і і р и м ѣ ч а н і е . Отцы Стоглаваго собора въ доказательство древ­ ности двуперстія приводятъ сказаніе о св. Мелетіѣ, патріархѣ Антіохійскомъ (4 вѣка). Здѣсь говорится, что св. Мелетій, на одномъ соборѣ противъ аріанъ, „показа три персты во Отецъ и Сыт и Святым Духъ и не бьгеть знаменія, потѣмже 'Меле- тгй два совокупль, а три пригну , благослови люди, изыде отъ него, огнь, яко молнія. Достохвальный от испусти: піріе убо ра­ зумѣемъ, о единомъ же беегьдуемъ. Я тако посрами еретики " . (Стогл. стр. 135). Въ Кирилловой книгѣ и Псалтиряхъ Іосифов- скихъ это сказаніе читается нѣсколько иначе: Мелетій... паказа три персты и не бысть знаменія, потомъ же два совокупль и единъ пришувъ и благослови люди... (Кирил. кн. 183 л ., Псалт. о крест, знам.). А древніе греческіе историки, изъ сочинеиій ко- торыхъ заимствовано это сказаніе, бл. Ѳеодоритъ, еп. Кирскій и Созоменъ говорятъ только о томъ, что Мелетій сначала показать три перста, а потомъ одинъ для изображенія Троицы единосущ­ ной, но вовсе не говорятъ, чтобы онъ благословляла, при этомъ народъ и чтобы изшелъ отъ него огнь, яко молнія (Церк. истор. Ѳеодор. кн. 2, гл. 31; Созоменъ церк. истор. кн. 4, гл. 28). Та-