bp000001627

155 іудейскаго царства восполнена и изъяснена свѣдѣніями изъ пророческихъ книгъ Іереміи и Іезекіиля (стр. 554—558). По мѣстамъ толкованія о. Хераскова принимаютъ и апологетическій и полемическій характеръ противъ вольномыслія и и иномыслія (см. напр. стр. 41—45 и нѣкоторыя другія). Не смотря впрочемъ на всѣ указанныя достоинства сочиненія о. Хераскова, встрѣчается въ немъ не мало и недостатковъ какъ по содержанію, такъ и по изложенію чего, разумѣется, не легко было избѣжать въ такомъ обгьемистомъ трудѣ, 1) П о содерж анію . На страницѣ 2 и 3 свѣдѣнія о писателѣ книги Іисуса Навина представляются голословными; не подкрѣплены онѣ никакими соображеніями и не разобраны никакія возраженія, противныя мнѣнію, по которому писателемъ книги считается самъ Іисусъ Навинъ. На страницѣ 8, объясняя названіе «служитель Моисея», какое усвояется Іисусу Навину, авторъ говоритъ, что названіемъ этимъ обозначается не «обыкновенный слуга», а лицо близкое къ вождю народа, сильное и сановитое, и въ доказательство приводитъ примѣры изъ Иліады Гомера. Довольно было бы и взятаго примѣра изъ священнаго писанія. Послѣдній представляется и болѣе подходящимчъ и болѣе убѣдительнымъ. На стр. 10, изъясняя 10 и 11 стихи первой главы книги Іисуса Навина, гдѣ новый вождь еврейскаго народа даетъ ему повелѣніе готовиться ко вступленію въ землю обѣтованную и заготовлять себѣ пищу для пути, авторъ неосновательно полагаетъ, что евреи должны были запастись между прочим'ь м айною п а нѣсколько дней. Такъ какъ закономъ Моисеевымъ положительно запрещалось собирать йанну на нѣсколько дней и позволялось заготовлять ее на два дня только предъ субботою (Исх. Х V I , 4—19, 23); при томъ въ книгѣ Исходъ замѣчается, что «сыны израилевы питались манною только до тѣхъ поръ, пока не пришли въ землю обитаемую, доколѣ не пришли къ предѣламъ земли ханаанской» (Исх. Х У І , 35), наконецъ самъ авторъ замѣчаетъ, что «послѣ погрома амморейскихъ земель у евреевъ было полное изобиліе во всѣхъ жизненныхъ припасахъ»; то и нѣтъ