bp000001429

матери и потому идущимъ. Но здѣсь все сжато, и видно, что Апгелъ уже близь Дѣвы, и даже, поднявъ руку, на- чалъ говорить, а между тѣмъ онъ представленъ идущимъ еще широкими шагами. Извѣстно, что Ангелъ со страхомъ и тр- елетомъ приближался къ Маріи: посему посиѣшность ществія и привѣтствіе, сдѣлапное еще на ходу, совмѣщены напрасно. 4. Рождество Христово. Младенецъ въ ясляхъ. У яслей оселъ и корова, тучные; головы ихъ— падъ самымъ Младепцемъ. Это пугливо и оскорбительно для чувства нѣжнаго и религіознаго. Какая мать допуститъ какого бы то нибыло животнаго къ младенцу и притомъ новорож­ денному? Напротивъ, не позаботится ли удалить его для спокойствія дитяти? Если же и принято издавна писать на иконахъ Рождества Христова подобныхъ животныхъ, то это или для полноты исторіи: ибо достовѣрно пола- гаютъ, что і о с и ф ъ для облегчепія путешествія взялъ для Маріи осла, предполагают что взялъ можетъ быть и корову,— или только для показанія того, что Іисусъ Хри- стосъ родился въ такой пещерѣ, куда загоняемы были до- машнія животныя. Но въ томъ и другомъ случаѣ гораздо было бы лучше представить животныхъ привязанными въ сторонѣ, въ углу, а не подводить къ Младенцу. 5. Крещение Іисуса Христа. Голубь представленъ съ длинными крыльями — неестественно; на 2/з слѣдуетъ сократить крыльевъ. У Іоанна Крестителя посохъ съ большимъ на верху крестомъ, па которомъ вѣется платъ. Крестъ до распятія на немъ [. Христа не имѣлъ такой чес­ ти, чтобы имъ отличать знаменитыхъ людей и украшать вещи; крестомъ въ то время пренебрегали. Посему здѣсь онъ кажется лишиимъ ( ' ) . ( ’) На образѣ Крещенія Господня изобраясать Іоанна Крестителя съ крестомъ въ рукѣ и пр. дѣйствительно не