470 Религия церковь стала автокефальной — независимой от Константинопольского патриархата. В 1721 году в связи с реформаторской деятельностью Петра I патриаршество было заменено Синодальным управлением, которое осуществлялось вплоть до 1917 года. Христианство на Руси распространилось не сразу. В Северо-Восточной Руси, где кроме славян ещё продолжали жить финно-угорские племена, было отмечено сопротивление, что было связан с тем, что процессы христианизации проходили параллельно процессам «окняжнения» этих земель, т.е. вхождение их в состав единого Древнерусского государства с центром в Киеве и языческая традиция отражала сепаратизм местной элиты. В 1071 году отмечено сопротивление под руководством волхвов в главном городе — Ростове. Присланные туда епископы Феодор и Илларион были изгнаны жителями, а Леонтий и Исайя, присланные после них, подверглись нападениям со стороны жителей, не желавших принимать как новую веру, так и новую систему управления. Летописи содержат сведения о восстании в Суздале в 1024 году. Жители Мурома не пустили в город князя Глеба, принявшего христианство. Тем не менее, постепенно христианство укрепляло свои позиции. Происходит инкультурация древних обрядов и верований славян, их видоизменение. Древние обряды и праздники, связанные преимущественно с сельскохозяйственными занятиями, постепенно были приурочены к торжественным дням православного календаря — Рождеству, Пасхе, Троице и пр. Политика князя Андрея Боголюбского в отношении церкви Киевский митрополит назначался Константинопольским патриархом, а через него Византия пыталась влиять на дела Киевского государства. Княжеская власть в Древнерусском государстве стремилась сохранить самостоятельность Киевской митрополии, а каждый из князей в свою очередь, стремясь упрочить власть своего княжества в Киевском государстве, разными способами старались привлечь церковь на свою сторону. Особенно стремился к этому Андрей Боголюбский, пытавшийся сделать Владимир центром митрополии. Он сделал немало к привлечению церкви на свою сторону для укрепления власти и своих планов по утверждению роли Владимира как политического центра Руси. Уход Андрея против воли отца из Вышгорода, полученного им в удел, упорное стремление сделать Владимир — пригород Суздаля — новой столицей вопреки старой боярской знати, призвавшей его на престол, — всё это требовало серьёзного обоснования. Этой задаче служило особое почитание Богородицы. В те времена всякому важному событию или явлению искали объяснения в чуде, дарованном небесами. Исходя из политических задач, создавались предания, доступные пониманию народа. Так и в этом случае — возникло повествование об особом покровительстве Богородицы владимирскому князю. Из Вышгорода Андрей увёз икону Божией Матери, которая почиталась там чудотворной. Она была прежде вывезена из Византии. Появление этой иконы на владимирской земле сопровождалось преданием, суть которого состояла в том, что, когда Андрей шёл вдоль реки Клязьмы и, достигнув реки Нерль, хотел повернуть на север, чтобы добраться до Суздаля, остановились кони, которые везли икону. Осознав, что это знак свыше, князь Андрей повелел остановиться в этом месте на ночлег. Предание далее гласит, что в глухую полночь явилась перед Андреем сама Богоматерь. Она простёрла над ним омофор (покрывало) и повелела не идти дальше — икону поставить не в Суздале, а во Владимире. А на том месте, где остановился княжеский обоз,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4