276 Литература им «Послание» к монаху Поликарпу с приложением девяти рассказов о жизни печерских монахов и «Повесть о создании Печерской церкви» стали частью этого патерика, одного из замечательных произведений древнерусской литературы, имевшего большое значение в политической и церковной жизни русских земель. Выходцем из Печерского монастыря был и владимирский епископ Серапион — писатель, проповедник. Ему приписывают авторство пяти «Слов» или «Поучений», в которых ярко нарисованы картины народного бедствия после монголо-татарского нашествия. Анализируя причины бедствий, Серапион указывает на главную из них — княжеские междоусобицы. Это сочинение отличают и художественные достоинства, и яркая публицистичность. Оба епископа-писателя канонизированы Русской православной церковью в чине Святителей и похоронены во владимирском кафедральном Успенском соборе. Народное творчество Многочисленные ордынские набеги, на протяжении сотен лет сопровождавшиеся пожарами и грабежами русских земель, надолго остановили развитие летописной и книжной культуры. Были разорены монастыри, хотя летописание не прекратилось, записи становились краткими, неточными в датировках. В пламени пожара в 1238 году погибло богатое книжное собрание в Успенском соборе. Но в народной памяти продолжали жить исторические предания, песни, сказания, иногда они попадали и в летописи: летописец мог услышать их от народных сказителей. Процесс складывания единого Русского государства протекал в условиях тяжёлой борьбы с остатками Золотой Орды — Казанским, Астраханским, Крымским, Сибирским ханствами, поэтому тема борьбы с внешними врагами находила отражение в народном творчестве. Песни и сказания, посвящённые героической борьбе народа, продолжали жить в народе, передавались из поколения в поколение, как не забывались и древние сказания о богатырях Илье Муромце, Алёше Поповиче, Добрыне Никитиче. Сложился цикл русских былин1. Они были записаны в XVI–XVII вв. Главной идеей былин было обращение ко времени сильного независимого Древнерусского государства, границы которого охраняли богатыри. При этом былины киевского периода, когда шла борьба с половцами, подверглись переработке, продиктованной событиями современности. Так, в «Сказании о киевских богатырях», возникшем во второй половине XVI или в начале XVII века, богатыри Илья Муромец, Алёша Попович, Добрыня Никитич вместе с другими владимирскими богатырями отправляются в Царьград, который, однако, по описанию похож на Казань, и богатыри побеждают не половцев — врагов Киевского государства, а современных им врагов — татарских богатырей. Обращение к образам героев древности, идеализация и событий, и самих героев соответствовали историческим воззрениям народа в его стремлении к единству, которое когда‑то помогало государству быть сильным. 1Былины (старины) – русские народные песни-поэмы, в которых прославлялись подвиги богатырей, отражались жизнь и быт на Руси в XI – XVII вв. Читались нараспев в сопровождении игры на гуслях или других инструментах. Архимандрит Серапион приезжает вместе с митр. Кириллом во Владимир для поставления во епископа Владимирского и Суздальского. Миниатюра из Лицевого летописного свода XVI в. : Русская летописная история (Подг. и перевод с др.-рус. языка: Е. Н. Казакова, М. М. Панкова, Е. И. Серебрякова, В. В. Морозов). — Москва : Фирма «Актеон», 2014
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4