— 174 — дѣйствительности, занимающемуся лишь дайной въ опытѣ жизнью сознанія. Особенность ноологическаго метода состоитъ въ томъ, что онъ, аппеллируя къ нашему нравственному сознанію, приводитъ насъ къ убѣжденію, что все признаваемое нами какъ „цѣнность", не смотря на то, что оно нами же противополагается дѣйствительности, въ концѣ концовъ всетаки и есть самая высшая дѣйствительность. Понятый въ этомъ смыслѣ, ноологическій методъ непосредственно ведетъ насъ къ факту, утверждаемому религіей,—а именно:—къ признанію наличности абсолютной духовной жизни, стоящей выше выступающихъ въ опытѣ жизненныхъ явленій, но обнаруживающей въ нихъ свое дѣйствіе. Отношеніе этой абсолютной духовной жизни къ индивидуальному сознанію Эйкенъ опредѣляетъ на основаніи того положенія, которое духовная жизнь занимаетъ въ бытіи вообще. „Сохраненіе и развитіе этой жизни предполагаетъ, что позади и по-ту сторону духовныхъ процессовъ, данныхъ намъ въ опытѣ, существуетъ вѣчный, объединенный глубокой связью духовный міръ („духовная субстанція“ , „душевная неизменность“), заключающій въ себѣ, вмѣстѣ съ результатами уже развившихся, возможность еще и новыхъ формъ".. Имѣя въ виду этотъ фактъ, Эйкенъ утверждаетъ, что „духовная жизнь должна быть чѣмъ то большимъ, чѣмъ явленіе, а, слѣдовательно, и большимъ того, что можетъ намъ обнаружить психологія". „Она должна носить въ себѣ вѣчный принципъ“. Эти мысли, напоминающія до извѣстной степени ученія Канта и Фихте, служатъ для Эйкена основаніемъ къ тому, чтобы видѣть въ религіи съ ея вѣрой въ реальность абсолютнаго одно изъ самыхъ дѣйствительныхъ средствъ удовлетворенія глубочайшихъ потребностей духа. При этомъ онъ не всѣ религіи цѣнитъ одинаково. Допуская, что возможна религія и безъ вѣры въ боговъ,--доказательствомъ чему служитъ будцизмъ,— философъ въ то же время рѣшительно утверждаетъ, что наиболѣе мощное дѣйствіе принадлежитъ такъ называемымъ „характеристичнымъ (т. е. положительнымъ) религіямъ", поскольку всѣ онѣ, каждая на свой собственный образецъ, даютъ новую, ясную въ своихъ основныхъ чертахъ, цѣльную картину жизни, противопоставляя эту картину міру опыта“. Соглашаясь, что теоретически положенія религіи недоказуемы, и что ея символы, заимствованные все изъ той же эмпирической дѣйствительности, имѣютъ только временное, преходящее значеніе, Эйкенъ окончательно формулируетъ свое отношеніе къ религіозной проблемѣ признаніемъ, что религія, во всякомъ случаѣ, есть глубочайшее выраженіе вѣры человѣка въ абсолютное значеніе духовныхъ цѣнностей, и что „безъ нея духовная жизнь лишена сознанія истины, и для человѣка нѣтъ внутренняго величія". *) Ученіе Эйкена имѣетъ глубоко-симптоматическое значеніе. Оно является показателемъ того направленія, которое въ лицѣ нѣкоторыхъ, хотя и не многочисленныхъ пока, но во всякомъ случаѣ и незаурядныхъ представите- *) Главныя сочиненія Эйкена: „Единство духовной жизни", „Борьба за духовное содержаніе жизни" и „Основныя проблемы современной философіи религіи". Краткое изложеніе и характеристика взглядовъ Эйкена даны Гёффдингомъ въ сочиненіи— „Современные философы" (стр. 173—184).
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4