156 Философское міровоззрѣніе Спенсера сложилось не безъ вліянія метафизическихъ ученій начала 19-го столѣтія. По собственному признанію философа, онъ въ раннюю пору своей научной дѣятельности испыталъ иа себѣ вліяніе не только Ламарка, но и Шеллинга. По крайней мѣрѣ въ своихъ первыхъ работахъ по натурфилософіи онъ стоитъ на такой точкѣ зрѣнія, согласно которой , развитіе жизни представляется ему строго телеологическимъ процессомъ самоосуществлеиія божественной идеи. Позднѣе Спенсеръ оставляетъ этотъ взглядъ и разсматриваетъ процессъ развитія вселенной внѣ всякаго отношенія къ идеѣ Божества. Спенсеръ начинаетъ изложеніе своей философской теоріи съ ученія о „ Непознаваемомъ “ . Терминомъ „ Непознаваемое“ Спенсеръ обозначаетъ ту реальность, которая лежитъ въ основѣ всякой дѣйствительности. Къ мысли, что эта реальность непознаваема, Спенсера приводятъ какъ тѣ чисто формальныя логическія противорѣчія, въ которыя впадаетъ наше мышленіе при попыткѣ выразить ее, такъ равно и оцѣнка тѣхъ положительныхъ опредѣленій ея, которыя дѣлались на протяженіи всей исторіи религій и науки. Первобытныя религіи рѣшаютъ вопросъ объ „абсолютномъ" въ томъ смыслѣ, что предполагаютъ за видимымъ физическимъ міромъ управляющій имъ міръ духовъ, которые сами суть не что иное, какъ туши умершихъ предковъ (теорія анимизма). Подобное грубо-антропоморфическое пониманіе природы міровой первоосновы остается преобладающимъ и на дальнѣйшихъ ступеняхъ религіознаго развитія. Однако, чѣмъ дальше подвигается впередъ это развитіе, тѣмъ все яснѣе и яснѣе сознается неправильность указаннаго взгляда. Въ высшихъ религіяхъ дѣло доходитъ уже до того, что всякое желаніе выразить сокровенную сущность міровой жизни въ терминахъ человѣческаго мышленія начинаетъ считаться богохульствомъ. Та-же самая участь постигаетъ и науку въ ея попыткахъ истолковать міровую первооснову. Для мышленія, хоть нѣсколько возвысившагося надъ представленіями наивнаго реализма, скоро становится яснымъ, что такія понятія, какъ время, пространство, движеніе, сила, сознаніе, личность и т. и. ясны и приложимы только въ предѣлахъ ограниченнаго и относительнаго міра опыта, но ведутъ къ неразрѣшимымъ противорѣчіямъ, какъ только ими начинаютъ пользоваться для опредѣленія природы абсолютнаго существа. Изъ всего этого Спенсеръ и заключаетъ, что абсолютная основа міра непознаваема. Однако эта непознаваемость, по мнѣнію философа, совсѣмъ не обозначаетъ того, что абсолютное должно остаться для насъ только отрицательнымъ понятіемъ. Даже и не зная его, мы должны всетаки допустить, что оно существуетъ помимо нашего сознанія, какъ безконечная реальность, лежащая въ основѣ міра явленій, т. е. мы должны приписать ему, по крайней мѣрѣ, предикатъ реальнаго бытія. Во всякомъ случаѣ у насъ нѣтъ другихъ основаній для вѣры въ реальность внѣшняго міра, кромѣ этой непосредственной увѣренности въ реальномъ бытіи его абсолютной первоосновы, Недоступное познанію само въ себѣ, абсолютное, по ученію Спенсера, проявляется для насъ въ опытѣ, т. е. въ фактахъ нашего сознанія. Спенсеръ различаетъ двѣ группы этихъ фактовъ, изъ которыхъ первую мы ха-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4