тескю (14) прекрасно сіе изображаетъ , говоря: ,, отказаться отЪ наблюденія правилЪ вѣжли- ,, вости, ничто иное вЪ самомЪ дѣлѣ есть, 5, какЪ искать способа на пріобрѣтеніе недостат- „ камЪ своимЪ большія удобности. Вѣжливость 5, вЪ семЪ случаѣ предпочтительнѣе учшивства. ,, учтивстзо ласкаетЪ пороки другихЪ людей , „ какЪ напротивъ того вѣжливость запрещаетъ ,, свои открывать; она яко стѣна, или осыпь, ,, коею люди себя отЪ другихЪ ограждаютЪ, ,, чтобЪ не заразиться ,,. И?Ъ сего можно разсудить , что есть вѣжливость и учтивстзо. Поведеніе и нравы , коими не скрываемЪ погрѣшностей нашихЪ , и не являемЪ кЪ другимЪ почтенія , но напротивЪ того грубость, не мо- гутЪ посему быть вѣжливостію и учтивствомЪ. И ежели симЪ оселкомЪ испытать толь много выхваляемыя француекія вѣжливость и учтивстзо ; то найдется, что онымЪ во многомЪ не достаетЪ быть совершенными Невоздержность и нескромность есть свойственное написаніе Французскаго учтивопва ; -самЪ господинъ Монтеск ю признается , хотя попіомЪ явнопротивурѢчущимЪ образомЪ утверждаетъ , что недосшаіпоіЪ почтенія кЪ другимЪ •вѣжливостію ФранцузовЪ награждается , при- чемЪ чаятельно имѢлЪ онЪ весьма особливое и вышесказанному совсѢмЪ прошивное понятіе о Ф вѣжли- (14) ВЪ разулъ^ залопопд часть Щ. книг, XVIII. гда. іб. какой ндродЪ не можемЪ признанЪ быть благонравнымъ , ежели не оказываетъ оныхЪ вЪ поведеніяхъ своихЪ и вЪ образѣ житія своего. Вѣжливость и учтивсшво сушь т о , чемЪ люди сами себя вЪ уздѣ содержаіпЪ, и междоусобное являютЪ почтеніе. Господинъ МонсостоигпЪ главнѣйшее правило нравовЪ, о существҍ законовъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4