b000002516

ктура. Множество храмовъ этого тжіп, вгдимо, украшадись съ особымъ разсчетомъ па то, лто толпы толкущагося возлѣ иихъ въ праздникъ народа найдутъ н время, и охоту разобрать по- учительныя темы наружныхъ украшеній и воеиользуются ими, какъ нагляднымъ наставленіемъ и цорковнымъ обученіемъ. Вотъ ка- ково историческое значеніе соборовъ въ городахъ Суздальской зеили. Остается воиросомъ: откуда суздальская Русь могла почернать средства для такой культурной формы,гдѣ брала она свои образцы, шаблоны ирисунки,кто были мастера и учителя суздальскихъ школъ, очевидно.разнообразныхъи многочисленныхъ въ домонгольск.иеріодъ. Впредь до раскрытія самыхъ намятпиковъ и до точной иоста- новки ихъ исторіи, можноуже нынѣ, хотя въ общихъ чертахъ, уста- новить,что родство нашихъ худоліественныхътиповъ и рисунковъ съ ломбардскими зависитъ отъсходства византійскихъ иарабскихъ влі- яній:въ Италіи изъ бывшей ВеликойГреціи,Сициліи,въСуздалѣизъ Великой Болгаріи и южнаго ІІоволжья. Не одти каменотесы, но и рѣзчики должпы былиприходить изъ Болгаріи, и арабская торговлі <шла обмѣномъ нашего сырья на предметы восгочной художесгвенной промышленности. Остановимся на одномъ мелкомъ памятиикѣ: великолѣпиомъ бронзовомъ звѣрѣ, восточпой работы (такъ паз. арабской) IX— X стол., еще недавно находившемся въ собраніи извѣстнаго знатока русской археологіи Г. Д. Филимонова и найденпомъ еще въ 50 годахъ въ Рязанской губерніи. Въ этомъ знѣрЬ мы видимъ пресловутаго едгморога или инрога, Индрика «Голубиной кни- ги», которая описываетъ страіішаго звѣря, «всѣмъ звѣрямъ отца», такими фантастическими чертами: «ходитъ звѣрь ио бѣлу-свѣту, копаетъ рогомъ мать-сыру-землю, выканываетъ ключи глубокіе, воды кипучія, живетъ за окіаномъ-моремъ, проходитъ по нодзе- мелыо, аки ясное солнце по подпебесыо; «происходитъ» веѣ го- ры бѣлокаменныя, прочищаетъ ручьи и проточиііы, пронущаетъ рѣки, кладязи студеные; когда рогомъ позоротитса, вся мать- -сыра-земля ііодъ нимъ веколыбается» и нр. Всѣ эти нрикрася прикрываютъ собою реальное нредставлепіе индійскаго носорога,