b000002516

очевидно, нодъ вліяніемъ толкованія художественныхъ оригиналовъ, въ родѣ дмитровскихъ прилѣновъ, точно также какъ и въ источ- никѣ «Голубиной Книгя»—въ апокрифической «Бесѣдѣ трехъ Святителей». Но рѣзко броеается въ глаза разница основныхъ редакцій: «Голубиная Книга» и «Бесѣда» представляютъ обычный тниъ нереложенія всякихъ сказаній миѳологическаго и естественно- историческаго содержанія въ формукатехизиса, столько же хри- стіанской натуралистической, сколько и моральной философіи; такого рода .переложенія, книжнаго характера, нроизводились по опрецѣленнымъ правиламъ, даже темамъ, со временъ нервой ре- дакціи «Физіо.тога», выполненной еще въ первые вѣка христіан- ства. Такого рода катехизисъ имѣетъ задачею охватить всѣ царства природы, библейскую исторію въ главныхъ чертахъ и, въ параллели съ Новымъ Вавѣтомъ, преподать христіапскія мо- ральныя понятія. Художественный намятникъ составляется изъ ыатеріала, нмѣющагося у мастера подъ руками въ шаблонахъ и рисункахъ, ищетъ, прежде всего, пластическихъ, декоративныхъ формъ и чуждъ морали: если бы .литературная нередѣлка не отошла такъ далеко, то художественная редакція доставляла бы образцы, а литературная—толковакіе. Такъ, яапримѣръ, «ІІре- мудрость созда себѣ храмъ» есть образъ Соломона на храмовыхъ стѣнахъ, и первый вопросъ «Бесѣды», которая даетъ на него уже «голубинный»отвѣтъ:«IIремудрость есть Христосъ»,«Храмъ»— Богородица, согласно съ обычными редакціяыи параллелей, со временъ Дамаскина. Вопросы о стилѣ, содержаніи и характерѣ нрилѣповъ или рельефовъ Юрьевскаго собора разрѣшаются указаніемъ лѣтописи, которая подъ 1230 годомъ сообщаетъ: «Того же лѣта Свято- славъ князь въ Юрьевѣ руши церковь Святаго Юрія каыенную, такоже бѣ обетшала и поламалася, юже бѣ создалъ дѣдъ его ІОрій Володимеричъ и святилъ великимъ свящепіемъ». Въ 1234 году «благовѣрный князь Святославъ Всеволодовичъ сверши цер- ковь въ ІОрьевѣ святаго ыученика Гсоргія и украси ю». Подъ 1235 годомъ суздальскій лѣтонисецъ отмѣтилъ толысо: «мирно